悟殷法師:讀《大毗婆沙論》札記 論師的中有觀(上)

讀《大毗婆沙論》札記 論師的中有觀(上)  

釋悟殷

  壹、前言

  從有情死後,到轉世投胎前的一剎那心,這段時間,一般稱為「中有」身,或說是「中陰身」。換句話說,中有是死有和生有之間的橋梁。有情死後,由前生所作善惡業力的牽引,化生中有身,再藉由中有去投生母腹。如此說來,有情死後豈不是都有中有身了?不然,有情如何轉世投生呢?這個問題,在部派佛教中,是有諍議性的。

  《異部宗輪論》說:大眾部、化地部主張「都無中有」,化地部末宗則改口說「亦有中有」,而有部則一向主張「唯欲、色界定有中有」(大正49.16上,16中)。

  據《成實論》記載,「中有」,是部派學者對論的焦點議題之一。無怪乎部派論書中,大都涉及這個論題[注1]。從論書的記載中,也透露出一個訊息:主張「三世實有」的學派,傾向於有「中有」;而說「過未體無、現在實有」的學派,則大都否認「中有」的存在。如《大毗婆沙論》——「三世實有」派的有部論師,主張:「唯欲、色界定有中有」。然有部論師在此一共同看法基礎上,又有「異見」出現。面對其他學派的不同意見,以及自宗的異師異說,論主即把「中有」納為論題,展開了一連串立自破他的論議,用以彰顯自宗的學說。如《大毗婆沙論》說:

  問:何故作此論?為止他宗,顯正理故。謂或有說:「三界死生皆無中有。」為止彼宗,顯欲、色界定有中有無色界無。或復有說:「無色界中亦有色故,亦有中有,如欲、色界。」為止彼宗,顯無色界無諸色故,亦無中有。或復有執:「欲、色界中業猛利者,即無中有;業遲鈍者,即有中有。」為止彼宗,顯欲、色界皆有中有,故作斯論。(大正27.352中)

  問:何故作此論?答:為止他宗,顯己義故。謂或有說:無有中有。或復有說:雖有中有而生惡趣者無。或復有說:生惡趣者雖有中有而生地獄者無。或復有說:生地獄者雖有中有,而先造無間業者無。或復有說:先造無間業者雖有中有,而中有不受無間異熟。或復有說:雖住中有亦受無間異熟,而但受四蘊,不受色蘊。欲遮此等種種僻執,顯有中有,於有色界一切生處,無不皆有;於中亦受色蘊異熟。由是因緣,故作斯論。(大正27.618上)

  筆者以為:「中有」的論題之所以成為當時論師們關心而一再論辯的焦點,實因牽涉到有情最感迫切的「業果相續生命緣起」等問題。是以筆者特以〈論師的中有觀〉為題,藉以探討論師們對中有身的異見,以及背後所含藏的意趣。本文分三節來說明:

  第一節:中有名義的確定。中有的名稱,隨其彰顯的特性不同,而有多種異名。或說「健達縛」,或說「求有」,或名「意成」,或名「起」。他們各自的含義如何?這是探討中有論題時,應先予以確立的。

  第二節:中有的諍議。中有是有情「死有」後的剎那,至「生有」前的剎那,兩有之間的生命自體。然而有情死後,是否一定先得化生中有身,再去托生母胎呢?學派間有不同意見。大眾部、化地部等認為「都無中有」,而有部(以及化地部末宗)則主張「唯欲、色界定有中有」。一主有中有,一主無中有,彼此最主要的症結在那裡呢?若將兩派的對論,加以抽絲剝繭,則彼此背後隱藏的意趣,及其學理上的困境,就可清晰浮現了!

  第三節:中有的特質。有部主張有情死後轉為中有身,而《大毗婆沙論》是有部的論著,故論主以相當大的篇幅,羅列了諸多問題,分別了中有的種種特質,詳盡地介紹中有。本節的內容,是筆者從《大毗婆沙論》中,搜尋有關中有的特殊議題,歸納整理而成。透過論師的抉擇與思辨,對於中有」的特質,應可得到某種程度的認識。

  貳、中有名義的確定

  有情一期生命結束後,至投生前的一剎那,這段期間,稱為中有或中陰身。這中陰身,據《大毗婆沙論》的說法,或名為「中有」,或名「健達縛」,或說「求有」,或稱「意成」(大正27.363上)。而《俱舍論》中,除了以上四者外,另有「起」(大正29.55中)的名稱。這些名稱的內涵與定義如何?以下依次討論之。

  一、中有

  有部論師將有情輪迴生死過程,分為本有、死有、中有、生有等四有。「本有」,是生有與死有間的生命體有情從入胎的剎那(生有)起,一直到生命結束的剎那(死有)為止,這期間的生命體,稱為本有。「死有」,是命終的剎那,可說是介於本有與中有間的剎那存在。「生有」,是結生的剎那也可說是中有後與本有前的剎那存在(大正27.959上)。而「中有」則是在有情生命結束(死有)後,至投胎(生有)前的剎那在這死有、生有的二有中間,有情化生為欲、色界所攝的自體。所以,有部論師說:在死有與生有的「二有中間,有自體起」,稱為中有(大正27.363上)。既然如是,本有、死有、生有等三有,也都是在二有之間,何故不稱為中有呢?論師說

  若有居在二有中間,輕細、難見、難明、難了,立中有名;余有雖在二有中間,粗重、易見、易明、易了,不名中有。復次,若有居在二有中間,是界、是生、非趣所攝,名為中有;余有雖在二有中間,界、生、趣攝,故非中有。復次,若有居在二有中間,已舍前趣,未至後趣,說為中有;余有雖在二有中間,而未舍前趣,或已至後趣,故非中有。(大正27.363上)

  歸納上文,中有立名的由來有二:一、中有「在二有中間,輕細、難見、難明、難了」,所以名為中有。其餘本有、生有、死有等三有,雖然也是在二有中間,但粗重、易明了,故不名為中有。不過,《大毗婆沙論》一九二說:有情的本有,是異熟報體,是由過去世所造的業因招感而生。這異熟報體(本有)是粗顯、易覺、明了現見的;其餘諸有,雖然也是過去的業力所生,但微隱、難覺、非明了現見。所以,不名本有(大正27.959上)。由此說來,以輕細、難明了等特質,安立中有名,尚不能適切的標顯中有特性。因為死有、生有,也有輕細、難見、難明、難了的特質。

  因此,有部論師又說:二、中有「是界、是生、非趣所攝」。界所攝者,有部說唯欲、色界定有中有無色界無,故中有唯是欲、色界所攝(358下)。生所攝者,胎、卵、濕、化四生中,中有化生所攝,因為有情死後剎那化生中有,「生無所託,諸根無缺,支體圓具,依處頓生、頓起、頓出」(626中),而且一切中有在四生中,都是化生(627中),所以,中有必是化生所攝。非趣所攝者,中有在五趣(天、人、畜生餓鬼地獄)中,不隸屬於那一趣[注2]。何故五趣都不中有?論師說有情在死亡的剎那(死有),就捨去五陰身,由業力的牽引,化生中有因緣和合再去投胎。中有已捨去前趣,但又還未去投生(生有),只是存在於死有與生有間的生命體而已,所以也不隸屬於後趣。其餘三有方面,本有是異熟報體,可以確定它是屬於五趣中的那一趣,故定是趣所攝;死有是命終的一剎那心,可以說還是隸屬本有時的趣類所攝。生有也只是投生的一剎那心,要說趣類,可以說隨他托生的趣類,即彼趣類所攝。由此可知:安立中有名稱的由來,還以中有是「非趣所攝」,才是中有不共其餘三有的特殊標志。

  二、健達縛

  健達縛,是鼓等樂器(大正27.357中),中有何以又名健達縛呢?有部論師說:這「健達縛」,是欲界中有專屬的名稱(不包括色界中有)。因為中有微細柔軟,不堪食用粗長食物,須藉由香氣以資養生存,故名為健達縛(大正27.363上)。這是說,欲界中有(健達縛)以香氣滋養生命體,所以,健達縛有時也名為「食香」(《根本說一切有部毗奈耶》譯名,如大正23.631下,691中。但有時仍譯為中有,724上)。

  三、求有

  何故中有為求有?論主說:中有於六處門,求生有故。住中有時,求後有心相續猛利,住余位則不爾,故獨中有立名為求有(大正27.363上,677上)。

  四、意成

  何故中有復名意成?有部論師說:「中有從意生」故。諸有情類,或從意生,或從業生,或從異熟生,或從淫慾生[注3]。意生者,劫初人,及諸中有,色、無色界,並變化身。諸中有身,從意生故,乘意行故,名為意成(大正27.363上)。這意思是說:意生者,非經父精母血等所有外緣而生是由「意」識所化成之身。

  五、起

  中有的名稱,除了上來四種外,據《俱舍論》說:又名為「起」,因中有是「對向當生暫時起」故。如契經說:「有壞自體起,有壞世間生。」此有壞自體起的「起」,就是中有(大正29.55中)。亦即中有是有死後,在投生前,暫時化生而「起」的自體,所以稱為「起」。

  以上,有部論主按照中有自體的特性,給予中有五個不同的名稱。這五種名稱中,中有、健達縛、意成三者,是一般最熟知的名稱。

THE END