超四相以修善法，是名佛菩提
■97年歲末共修
97年12月14日上午，本院舉行每月例行的共修法會，大眾誦念《金剛經》、《普門品》與佛前大供。
昭慧法師開示梵唄誦經的技巧，極力改正居士們以一定韻律大聲「唱經」的習慣，並諄諄教導雲：漢傳佛教梵唄之美，在於誦經時既不是齊唱，也不是和唱，而是在各自諷詠而高低錯落的差異之中，呈現「不規則融合」的特質。因此千萬不要唱經，否則旋律一旦固定，很難再拋掉它，連帶會讓周邊誦經的人，不知不覺受到感染而大聲唱成一團，卒難再作任何改正。
學院已印製了明年的行事曆，好讓大家先行了解明年度的學院行事，希望大家把共修當做一件重要的事情，優先排出空檔參加。因為身為佛弟子，不應遠離三寶。過去，佛弟子一般會在初一、十五到寺院參加法會共修，但是如今在西方強勢文化之下，我們的假日也都跟西方一樣，配合基督宗教做禮拜的時段放假。東方的佛教、道教相形之下比較弱勢，初一、十五隻有家庭主婦、老人家才有可能到寺院里來共修，其他只好遠離寺院。
學院是個教育機構，忙文化、忙教育、忙社會關懷事務，就把我們累翻了，比較沒有辦法兼顧到護法們的共修需求。但是一些老學員希望每個月有個共修的時段，為了感恩護法們長期護持學院的心意，我們因此在三年前商定每個月一次的共修會。共修有種大眾共振、共鳴的力量，大家在佛陀面前把法義復習一遍，並且聆聽開示，這跟一個人在家裡念經，感覺是不一樣的。
佛法是無價的，共修會不要大家繳會費。世俗觀念是「享權利就要盡義務」，因此有些人可能會認為：共修會難免有一些花費，要大家分擔，這有什麼不對？但是，我們希望，佛弟子的境界要比世間法高一等，要超越「權利、義務」的算計，要學習「無我」。苦難的人更需要佛法，但他們可能連奉獻經費的能力都沒有，難道我們要設下「權利、義務對等」的門檻，讓他們自動地知難而退嗎？因此，只要任何人有心來參加共修，我們就竭誠歡迎他的到來，不須設下繳交會費的制度。
但是「無價」並不表示「廉價」，所以各位要珍惜聞法、共修的機會，而不要動輒把共修時間挪作他用。我個人的生活非常忙碌，這種共修的形式，對我個人而言，絕無迫切的需要。可是一拿到行事曆，我就趕快把一整年的共修時間填在個人的記事簿，除非臨時有重大事情必須處理，否則我一定都會參加。只要各位來共修，我就把共修當做「重要事」，全心奉陪大家。這樣做，表達了我對三寶事的殷重心，也是對各位的尊重與平等心。
我常向學團中的師父們說：來到寺院里，如果只想到要享受權利，一聽到做事就起煩惱，那你連世間重視「權利、義務對等」的正人君子都還不如，怎能修道！不如趕快回家去「吃自己」(台語)吧！如果你在這里，要吃飯，不想燒菜；要如廁，不想洗廁所；要享受這里的清風明月，卻不想拔草、澆樹、掃庭院，這種人修什麼道？最起碼也要往上提升一層，達到世俗的水準──既然享受了權利，就應該要盡義務。既然在道場中享受了大眾心血的成果，就要盡忠於分工合作的職事。因為，道場中沒有誰是該了你、欠了你的，你沒有權利認為：「因為我要修道，所以一切都應讓我坐享其成。」這是「權利、義務對等」的觀念。
但是倘若只想到「權利、義務的對等關系」，心境還是不夠開闊，沒有《金剛經》里「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的超越境界，於是容易起計較心，注意別人是否也盡到了該盡的義務，是否會比我享受更多的權利，在意自己是否會吃虧。這樣的心態，其實還是沒有上道！所以，我總是要求學友們，要比「權利、義務對等」的觀念，更向上超越一層，學習作無私、無我的奉獻，願意讓身心較為弱勢的學友，在學團中受到更為優惠的照顧，而不計較自己做的比他們多。
不要老是想：那幾位身心弱勢的學友，為什麼職事比較輕松。而要這樣想：住進病房的人很輕松，不用做職事；中風、癱瘓的人更輕松，連飯菜都要人來喂。但這難道就是妳的願求嗎？顯然不是。因此能為眾生服務，身體能動，精神正常，這是一種福氣。我要珍惜這樣的福氣，為弱勢學友多作承擔，並且勤奮而無私地發心作務。這樣心念一轉，人的境界就會開闊了。別看這好像與修道無關，其實這正是修道——「以無我、無人、無眾生、無壽者而修一切善法，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
■98年元月客來法談錄
98年元月3日，高銓德、李瑞瑛伉儷陪同埔里敦煌石窟藝術中心王惠雄居士參訪本院，昭慧、性廣法師陪同訪客參觀新校舍工程，商談講堂佛像事宜。王居士首次參訪本院，極為贊嘆本院環境清幽簡朴，「很不像一間寺院」，並且細膩地指出他的觀察：院區內完全沒有設置功德箱。他指出：寺院廣設功德箱，有時給人很大的壓迫感。昭慧法師向他說明：
經濟困苦的人更需要佛法，為了避免他們來到寺院會有壓迫感，因此學團完全不在口頭或形式上作任何捐獻的要求或是暗示。也正因為如此，吾人對於大護法也就更是深深感恩，因為在形式上，他們並沒有受到任何特殊禮遇或是榮譽名份，只是在徵信錄登載一筆，以昭公信而已。竟能如此無私奉獻，並與我們共同呵護經濟上較為弱勢的善男信女心裡的感覺，這樣以純凈的心性來修學佛法，是甚難希有的。
但也正因為如此，學團還是不敢自滿，而必須謙遜地承認：這種心靈自由而又兼具社會主義的風格，並不能成就龐大教團的偉大志業，因為這樣做，畢竟還是有違人性之常。因此吾人對於龐大組織的大教團，依然是歡喜贊嘆的。例如：九二一或四川賑災，慈濟、佛光、法鼓所呈現的驚人動員力，對於苦難眾生有即刻的巨大助益。這就不是學團所能做到的了。
■98年5月17日共修開示
我們有非常大的珍惜感與感恩心，一向以佛法的純凈之心面對護法居士們，不但沒有「小我」，更不會強調「大我」。學院從來不會教大家凝聚一種「弘誓共同體」的意念，只希望大家能夠共同為佛法與眾生而精進辦道。
強調大我，內聚力太強，就會給人有排他的感覺。例如在母親節當天，三大教團都舉辦浴佛活動，你去那邊就不是這邊的人，去這邊就不是那邊的人，這就是內聚力太強而區分彼此的緣故。可是你若身歷其中，大我的感染力很強，就很難產生內省的能力。但這種氛圍的好處是，當人需要歸屬感的時候，給他們一個善的歸屬，他們的共同力量就會強大。浴佛時眾多人一同向佛陀發願，那種共振的力量是很巨大的，我相信在這共振之中，一定對共業有若干敲擊的力量。因緣生、因緣滅，負面的共業是因緣而生的，我們可以用共願來消減部份乃至全面的共業。所以慈濟、佛光山或法鼓山深獲社會肯定，這是值得我們隨喜贊嘆的。
我們更希望居士們，能逐漸連「大我」也予以解構，解構掉「我」與「我所」的分別心，不去區分任何人是不是歸屬於弘誓的信眾。來此研修佛法的人，往往跨寺院、跨教團。我們為什麼可以做到？因為我們沒有「大我」的框框，所以排他性不強。但凡事有利則有弊，各個信眾都是「個體戶」，凝聚起來就不太容易。因為操兵是要組織化的，要不斷地操兵排演，培養凝聚力。像3月15日在中正紀念堂舉行的反賭大遊行活動，平時沒有要求大家一定要參加學院的活動，臨時要鼓勵大家，聯系起來就很吃力。不像大教團平時有分支組織，有動員層級，一聲令下，大家就可動員起來。
但是也正因為這樣，大家在這邊的心靈是很自由的。我們雖然沒有「大我」的品管、紀律，但是有戒增上學、定增上學、慧增上學做為進德修業的要求，並貫徹於生活之中。我們沒有積極募款，卻依然能成就如此庄嚴的道場，讓我們對默默布施的法師、居士們，非常地感動與感恩！
我們要用清凈的正法來滋養法身慧命，主事者的舉心動念要很小心，不可以為本位的利益或「大我」的意識，給信眾作「彼此相屬」的明示、暗示。這是常態下的眾生相，佛教界也不免俗，但在這方面就得特別小心。
也正因為如此堅持弘傳正法的純凈度，學院就會感應到一樣有清凈特質的人，他們不會介意自己的名字有沒有被亮出來，弘誓的許多居士都是這樣的護持者。護持三寶，並不表示要財大氣粗才能護持，許多志工都是家無恆產，來學院默默地、勤勤懇懇地為大眾服務，保持道場的庄嚴，打造這清凈的國土，讓來到這里的人一看就非常清涼喜樂。
內心常懷感恩，這是人生很重要的功課。今天我看到王興欽居士的蓮位，就想起同學告訴我：王居士得癌症住在醫院療養，聽到我們舉辦315遊行，居然從醫院裡抱病出來參加遊行。我聽了非常感動！當天我不知道他來遊行，一直到他往生之後，聽同學們講起，才知道在那一天，有這樣一位居士，在生命的尾聲，抱著強烈的意志，為眾生在做一件有意義的事，並且用這樣大的願力來渡過人生的最後階段。所以當我看到他的牌位的時候，內心產生非常大的感恩之情。
常懷感恩，內心就很快樂；不知足，內心就會有憂惱。如果知足，內心會有非常大的感動。要知道，天底下沒有任何人是該了你的，我們空手來到這個世間，一切所獲都是來自親人與社會，乃至萬物眾生。即使有人不是為了你做事，可是你倘若從旁沾了光，也要對此懷抱感恩。如此，我們的心將常常維持在感恩的狀態，這將使我們感覺幸福盈滿，並且樂於將擁有的美好事物與人分享，作為對眾生的報恩之行；久而久之，我們就會習慣於不計較回饋地行於布施，而內心仍然充滿喜樂，體會到《金剛經》講的「無住相布施」的境界。
