《解深密經》教案——題前玄談
●釋智德編輯
甲、題前玄談
一、本經的梵本、譯本、釋本
(一)、梵本
《解深密經》，五卷，略稱深密經，唐朝玄奘譯，收於大正藏第十六冊。
《解深密經》在印度，圓測大師說有兩種：「一者廣本，有十萬頌；二者略本，千五百頌。此經梵本唯一，隨譯者異乃成四種。
(二)、譯本
我國流通的幾種譯本，是依略本翻譯過來的，廣本我國沒有翻譯。但十萬頌的廣本傳說是有根據的，在真諦譯的世親佛性論中，多處引到解節經文，均非本經所有，可見略本外別有廣本。譯本我國有四：(即課本《解深密經注》卷一ｐ前一)
1、南朝劉宋時元嘉年(南朝宋文帝424－453)中天竺僧求那跋陀羅(譯名功德賢，中印度人)，在潤洲江寧東安寺，翻出兩本：前本名相續解脫地波羅密經一卷，後本名相續解脫如來所作隨順處了義經一卷。觀此兩本，雖各別行，如其次第，當唐譯後之二品焉。
2、北朝後魏延昌二年(北魏武帝，512－515)，菩提流支在洛陽少林寺，翻出一本，名深密解脫經，有其五卷十一品(開勝義諦相品一品為四品，故而多出三品。)，可謂全譯此經之始。
3、陳朝保定年中(北周武帝，561－565)三藏真諦法師(梵名：「拘那陀羅」，西印度優禪那國人)，在西京四天王寺，翻出一本，名佛說解節經，僅有一卷，分四品，另有義疏四卷。正此經唐譯之第二品也。
4、唐三藏玄奘法師，貞觀二十一年(647)五月十八日，於西京弘福寺，譯出唐本五卷，分八品，名解深密經，至七月十三日畢，沙門大乘光筆受。然釋此經題，略有同異，
四本不同，如上所列：『相續解脫』，『深密解脫』，『解節』，『解深密』。此中覺愛、玄奘，同譯深密，跋陀羅譯相續，真諦譯節；詳此三異，蓋由梵文一名三義之故。雖可各標殊勝，欲令文義貫通圓足，應以唐譯名義為准。本經經題的梵語「涅漠折那那地」，此中「涅漠折那」，華譯「解」字。「那地」，是多義詞，有「諸物相續」、「骨節相連」、「深密」等義，翻譯諸師在翻譯本經時，各取其中一義，故所譯經題各各不同，而以唐譯經題最為恰當。
(三)、釋本
1、課本《解深密經注》卷一品目中第二頁，p前二、後二。
2、目前能見到的有圓測大師《解深密經疏》，演培法師《諦觀全集》中的《解深密經語體釋》，歐陽竟無居士編輯整理的《解深密經注》。
主要註疏有：圓測《解深密經疏》10卷(現存前9卷)，道倫《解深密經注》5卷，令因《解深密經疏》11卷，玄范《解深密經疏》10卷。真諦有《解節經義疏》之作，現已不傳；但圓測在其所撰疏文中曾有部分引文，經支那內學院輯成《解節經真諦義》1卷。藏譯有無著撰、勝友等譯的《解深密經略釋》二百二十頌，龍幢撰、譯者不詳的《解深密經廣釋》40卷，圓測撰、法成譯的《解深密經大疏》75卷等。新羅元曉、憬興所作註疏，現已失傳。(劉明淵)五卷。
唐譯本此經的註解，有圓測《疏》十卷，現存九卷(坊刻本會入經文)，又道倫的《注》五卷(因《瑜伽師地論》卷七十五到卷七十八，引用唐譯此經正宗七品全文，所以道倫的《瑜伽師地論記》卷二十上到卷二十一上等於唐譯此經的註解，金陵刻經處有單行本，會入經文，改題《解深密經注》，五卷)。此外有令因《疏》十一卷、玄范《疏》十卷、元曉《疏》三卷、璟興《疏》若干卷等，都已失傳。此經陳·真諦譯本有他自己撰的《解節經疏》，亦已失傳，但一部分疏文散見於圓測《疏》內，經中國內學院輯成《解節經真諦義》一卷。此外西藏文譯本有︰(1)《解深密略釋》，無著撰，勝友等譯，二二0頌，不足一卷；(2)《解深密經廣釋》，失譯，西藏舊經錄或說為四十卷，龍幢撰；(3)《解深密經大疏》，即圓測《疏》，法成譯，七十五卷。測《疏》漢文本今缺後六卷(釋經第十品大半)，藏譯本完全。
二、本經的特勝
(一)、佛法中有兩種可怕的學人，一是執空的方廣道人，信戒沒有堅固的基礎，憶念妄取一空。二是著有的小乘，深入有見的深坑，不愛聽般若空法。如是等人，不特惡見熏心，造匱正法業，流轉可愍。這班執有執空的劣慧有情，正如《中觀論》說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見於空，諸佛所不化。」不化的有情，現又化之，這是佛陀的大悲善巧，所以，善巧與大悲，是本經的特勝之一。
(二)、印度後期佛教所諍論的許多問題，如緣起的有無自性、三乘一乘的方便與究竟、外境的有無、賴耶的存在不存在乃至佛智是不是常住、真如緣起能不能成立，幾乎無涉及本經。研究深密的學者，若在經中玩味而有所得，就可探得大乘佛法的心肝了，這是本經特勝之二。
(三)、本經有破除樂空愛有者的妄計功能(唯識三時判教)，這是本經特勝之三。
(四)、般若經是總，深密經是別；利根勝慧的從總門入，鈍根劣慧的從別門入。雖入門不同，所悟空性則方便有多門，歸元無二路。這是本經特勝之四。
(五)、余經比較：此經與諸經之比較，非四本之比較也。
1、分齊隱顯：如金剛般若經等，文義囫圇，雖經昭明太子釋成三十二分，後人猶非斥之。此經雖文言幽賾，密義甚深，乃條段晰然，如鏡眉目。
2、敘說事理：如法華、地藏等經，多述本生、本事諸部。此經則論議方廣，事少而理多也。
3、土眾穢凈：諸經所明大眾居處，或在凈土，或在穢土，或在穢土而入凈土。如華嚴之即娑婆而顯華藏，非離堪忍別有凈土；此經亦然，雖不離娑婆，而法會之眾皆住於出過世間之凈土。至於諸經大眾，或小或大，或大小俱集；此經則純是大機，以其聲聞眾亦為回小向大之不退菩薩故。
4、詮旨偏均：如來一代時教，應病施藥，有偏有均，般若等偏於境，華嚴等偏於行果；此經則於境行果三法平均總施，理事雙顯矣。總之、深密一經，木鐸沙界，玄奘翻文，獨超眾師，研究法相，舍斯奚歸！
三、本經的組織
一經一論，都有他一貫的體系、嚴密的組織，本經自也如此。如能理解本經的組織，就可了解本經的總綱。本經不用唯識學上一貫的三分法－－境(所悟理)、行(所修行)、果(所證果)。而依佛在本經所說的四教：(一)、勝義了義之教，(二)、瑜伽了義之教，(三)地波羅密了義之教，(四)、如來成所作事了義之教。
依五相顯勝義…………………………………勝義諦相品
解顯理……勝義了義之教依諸識顯勝義…………………………………心意識相品
深申顯了教……………………一切法相品
依三相顯勝義會深密教……………………無自性相品
瑜伽了義之教……………………勝解行………………………分別瑜伽品
密明行……地波羅密多了義之教……………如實行………………………地波羅密多
教彰果……如來成所作事了義之教……………………………………如來成所作事品
問：勝義諦相品是依五相顯示勝義，其本身就是勝義；心意識相品是世俗諦，他怎麼也是勝義諦呢？
答：這是不解二諦關係所產生的問題。要知真俗二諦是不一而不異的，開示真勝義諦，必須從世俗諦上去說明：如說諸法皆空，不說諸法，怎能明了其空？中觀論說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二以第一義；若不依俗諦，不得第一義。」涅槃經雲：「說世諦令識第一義，說第一義令識世諦。」可見佛為眾生說二諦的目的在依世俗諦去了解現證勝義諦。
心意識相品人，似在說世俗諦，但從佛的意趣上觀察，卻是顯示勝義諦的。如佛對廣慧菩薩廣談心意識相後，立即指出這不是「秘密善巧菩薩」，要「如實不見阿陀那，不見阿陀那識，乃至不見意法及意識……齊此名為於心意識秘密善巧菩薩」。這難道不是依世俗諦而顯示勝義諦嗎？所以這四品都是「勝義諦」：
初品是依五相顯勝義；
二品是依泯(遣)諸識(相)顯(證)勝義(性)
後二品(即一切法相品第四、無自性相品第五)約三相顯勝義－－遣遍計，泯依他，證圓成。圓成是勝義，足見後二品的意趣所在。
四、本經的簡介
本經是唐三藏法師玄奘奉詔譯，屬印度中期大乘經典，系法相宗之根本典籍。其內容分為五卷八品。卷一是序品、勝義諦相品、心意識相品的前三品，卷二是一切法相品與無自性相品的兩品，卷三是笫六分別瑜伽品品，卷四是笫七地波羅蜜多品，卷五是笫八品如來成所作事品。
(一)序品，敘述佛陀於十八圓滿受用土，現出二十一種功德成就受用身時，無量大聲聞眾與大菩薩眾集會之情景。
(二)勝義諦相品，說明勝義諦真如乃是離名言之有無二相，超越尋思所行，遠離諸法之一異相，而遍於一味相。
(三)心意識相品，敘說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識、心；並說明與六識之俱轉。
(四)一切法相品，敘說遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性。
(五)無自性相品，闡說相無性、生無性、勝義無性等三種無自性與三時教。
本經系瑜伽行派根本經典之一，除序品外，其餘七品均為瑜伽師地論卷七十五至七十八所引收，此外攝大乘論、成唯識論亦引用之；對後世之影響甚大。
五、本經的大義
全經大義深密於教，為漸教第三時中道，不同華嚴頓教中道。初為發起聲聞乘者，波羅奈國施鹿林中，創開生死涅槃因果，此即第一四諦法論。次為發趣菩薩乘者，鷲峰山等十六會中說諸般若，此即第二無相*輪。後為發趣一切乘者，蓮華藏等凈穢土中，說深密等，此即第三了義大乘。言大乘者，有共不共，此屬不共大乘，獨菩薩法，不同法華同教大乘。
究其大乘境行果法，具分為三：
一、約大乘境，即前除序品，次之四品文也。第二一品，明真空諦，如下文雲：『內證無相之所行，不可言說絕表示，息諸諍論勝義諦，超過一切尋思相』。第三四兩品，立世俗諦，如下文雲：『阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我』。第五品顯中實諦，如下文雲：『所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性』。要之、真空不空，俗有非有，中道圓實，即其境也。
二、約大乘行，即第六品及第七品也。意謂第六品為行中之行，曰行行，如下文雲：『當知菩薩法假安立，及不舍阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那』。第七品為帶果之行，曰果行，如下文雲：『諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善『修成大覺』。如是名為大乘行也。
三、約大乘果，即第八品也。果是如來自受用身，方便善巧示現化身，故下文雲：『當知化身相有生起，法身之相無有生起』。由此法身，故說有差別功德無量，即其果也。統上三法，概括全經，因果事理，罔弗周足。
六、經題的解釋
解深密三字，隨經義解釋，作四種說明：
(一)、解釋深密教(教)
解謂解釋。深即甚深，如大海不見底(似沙和尚的流沙河)。密是秘密，猶囊中之物不能窺見其內容。
1、深密義，指義理方面的深密，如本經所說的「心意識秘密」，「深細秘密」。
2、深密意，指意趣方面的深密，如本經所說的「一切法無二」，「般若經所說的「一切法無自性」，一切法不生不滅，本來寂靜」。
深密意，是說不能只依文字語言的表面去解說，還有其他的用意(自性、差別)。約解釋甚深密義說，則遍通於全經；約解釋甚深密意說，只限經中的一部分。
深密的義理，不論是哪種學問，都是對未解者而言，如已通達則不深亦不密。
深密之聖果，對具縛凡夫而言，既深且密；對已經斷惑證真的聖者來說，無深無密可說。
(二)、解了深密理(理)
這是從悟理方面講的。在如來的善說法中，能夠無顛倒的解了通達，從聞思修三慧的體悟乃至現證諸法無漏的實性，是為解了深密理。勝義了義教，就是依這意義而得名解深密的。
(三)、解脫深密行(行)：
梵語「涅漠折那那地」，此中之「那地」是個多義詞，在梵文中既可譯作「深密」之義，也有「盤根錯節繳繞難解」之義。眾生無始以來，有煩惱習氣的纏縛身心，如藤蔓的滋生纏絞，又似荊棘羅網的拘礙系縛，極難解脫。本經第三卷曰：「此能解脫二縛為業，所謂相縛及粗重縛」。無始以來纏縛眾生的二縛，眾生位上不能解決，要到十地菩薩，修止觀行，修十波羅蜜行，才能漸除，惟佛與佛方能斷盡，所以是深密的。把盤根錯節繳繞難解的二縛解決了，脫棄了，所以就叫解脫深密行。分別瑜伽品及地波羅密多品的了義教，就是依此意義得名解深密的。
(四)、深密解脫果(果)
深密解脫行，是從修行解脫煩惱的系縛說；深密解脫果，是約斷煩惱系縛而得解脫自在說，即佛果的果德。經中說聲聞、獨覺所得轉依，名解脫身；如來所得轉依，以「無量功德最勝」相應，名為法身。所以佛的解脫法身，比二乘聖者的解脫身，是更充實，更深刻，更奧秘，更不可思議的。這解脫法身，其他經中，或說名大涅槃，無住涅槃。以大悲心自度度他，到二俱圓滿時，就成就無上菩提，得大涅槃了。
這深密解脫果的意義，在本經的如來成所作事品中，有祥細說明，成所作事的勝義了義教，也是由此而得名。
乙、隨文釋義
經文判釋通常分科，必具三分。此經五卷，有其二分。但明其故，且示為三：一、序教緣起分，即初序品，約有二頁，以證信序，為發起序。二、依理廣成分，謂後七品，一、勝義諦相品第二，二、心意識相品第三，三、一切法相品第四，四、無自性相品第五，五、分別瑜伽品第六，六、地波羅密多品第七，七、如來成所作事品第八。總有五卷，共八十頁。或者據此文廣，故分為幾部，如劉宋異譯是也。三、無流通分者，因第五品以下四品，各自結屬流通，不待再結，故無流通分。經末雖有依教奉行等語，實是品中流通，非全經流通也。
本經的序品，是值得研究的一個問題。在《瑜伽師地論》中，除本經的序品沒有引進外，其餘的七品完全被引用了。唐譯的序品，以十八圓滿的報土，說明法會的緣起。《攝大乘論》中說這是百千大乘經的通序，佛地經也有。略本《解深密經》是從瑜伽論中錄出流通的，前面既沒有序品，後面也沒有流通品。弘揚者與翻譯者，覺得沒有序品不行，就給他安一個通序。
