◎1997.09.04講於法雲文教協會
法句經講記(二十七)
釋傳道主講
〈惟念品第六〉十有二章
貳、釋頌義及因緣
9.以覺意能應 日夜務學行
當解甘露要 令諸漏得盡
漏，音(路)lo7柳度切
得，音(德)tek4地激切
為佛弟子，常當修習持息念住──觀出入息，「以覺」知自心「意」念專註的內容，使「能」與緣起空無我的佛法相「應」。若能將聽聞、見聞而來的佛法義理，「日夜」以繼地如理正思惟，而後致力(「務」，此處作致力解)將所「學」見諸實際的事「行」，一分一分斷除自己的煩惱迷惑與貪愛習染。那末，斷一分無明，見一分法身，則終「當」悟「解」通往涅槃──「甘露」的法「要」，而「令諸」煩惱「漏得」凈「盡」無余。
10.夫人得善利 乃來自歸佛
常當晝夜念 佛與法及僧
12.念身念非常 念戒布施德
晝，音tiu3地救切
僧，音(生)seng1時經切
俗作(爭)cheng1精經切
「夫」，發語詞，無義，或可勉為解釋作：談到、論到。說到「人」因為有欲「得」種種「善」法「利」益，而向上提升、凈化的動能，於是「乃」激勵自己「來自歸」依「佛」、法、僧三寶。因為歸依三寶，不僅僅是將身心生命歸向三寶，要求三寶攝受加持，更立志願以三寶作為模範與終身學習的目標，自利利他、自度度人，因而『能得到有為功德的安樂』與『無為功德的安隱(涅槃)』1。「是故」為佛弟子，「當」不舍「晝夜」，「常」時憶「念佛、法」、僧(「眾」)三寶的內容及功德。
若人經由佛說聖道的修學──親近善士、多聞正法、如理思惟、如法修行，「已」能善「知」，又能「自覺」己「意」的善惡染凈，從而不斷為止惡修善、離染向凈、覺悟自己而努力，那末，此人(「是」，此之意)方「為」依教奉行的我「佛弟子」！設若自覺心性懧弱而慧力不足，也可修習六念(或十念)法門，以達預入聖流的目標。
諸如：「常當晝夜」憶「念」「佛與法及僧」的殊勝功德：念佛身相好、萬德庄嚴，系經無量阿僧祇劫行菩薩道，修六度萬行利濟眾生，智德、恩德、斷德三德圓滿所成。念佛說的四聖諦、十二因緣、三學八正道等法，吾人依之修行，即得見佛法身。念隨佛修行的和合僧，住持正法、續佛慧命，吾人當發願從之修學，並至心供養護持。
或「念」觀此五蘊和合的「身」心，緣起「非常」，純大苦聚，而漸離我我所的愛著；或憶「念」自己持「戒」、「布施」的福「德」，乃至依此福德功力，便可生天，享受天界的福樂等。
修施、戒、定(天)，來世可得人身或生天的福果，但若要出離生死輪迴，則還須在這五乘共法的基礎上，進觀無常、苦、空、無我，才能趣向出世的寂滅涅槃。如「念身念非常」，就是從近取諸身的五蘊身心，觀其緣起無常，再進觀世間一切諸行，均為無常變易法，於是離欲、生厭，而不願再來生此世間；依此無常門而悟入的，即成無願(無作)解脫門。因為一切諸行無常變易法故，所以沒有一實在、常在、獨存、可宰制的本體我；由觀諸法無我而悟入的，便成空解脫門。一切法無我、空，即涅槃寂靜(無生)；由此而悟入的，即名無相解脫門。故說由「空、不願、無相」三門順向念觀，即得證入無我涅槃、究竟解脫。為佛弟子，不論「晝夜」，恆「當念」茲在茲地以如「是」貪、瞋、痴永滅之寂靜涅槃，作為我們學佛的終極目標；並且不達目標，絕不中止！
佛世，弗加沙王與瓶沙王二人，是十分親近的好友，只是弗加沙王還未有因緣見佛聞法，所以還不知佛法之道。一日，他用金、銀、琉璃、頗梨(水晶)、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶作成蓮華，送給了瓶沙王。瓶沙王收到這珍寶，就將它轉供養佛陀，並且稟白佛說：『弗加沙王是我的朋友，他送了我這七寶華，而今我將它敬獻給世尊，作為供養。為令他得有因緣面見世尊，親聞法義，從而心開意解，來護持三寶、供養聖眾，還請世尊慈示：弟子應當回贈他何種禮物恰當呢？』
佛就告訴瓶沙王說：『你可以書寫《十二因緣經》送給他，他得了此經，必能因此而對佛法生信解心。』
瓶沙王聞佛所說，隨即著手書寫經卷，並另外寫了一封信，對弗加沙王說：『您以七寶之華贈我為禮，我今獻上佛法之華回報予您，願您詳思其中奧義，必能獲致甚深美善之果報。請您一拿到經卷，就開始誦習經文吧！因為我是如此期待您早日與我共嘗這法味的喜悅！』
弗加沙王收到經卷之後，就依好友之言開始讀誦經文，並反覆探求尋思經中的深義，漸漸地，他的心因為對佛法生起信解而有了智慧的光明，於是有所感地喟然嘆息說：『佛法化世的微妙精義，真是凈化人心、安定社會家國的良方啊！而五欲卻是人生世間憂悲惱苦的來源。累劫以來，我為這欲愛習染所迷，如今方始有悟；返顧流俗的一切欲樂享受，是再也無法使我引生貪樂之心了！』
有了這樣的想法，他隨即召來群臣，將國事、王位託付太子，而後便自行剃髮，出家修行去！
換上出家法服，帶著缽的弗加沙，獨自來到羅閱祇城外，見天色已晚，就向陶家借宿窯中一晚。他暗自在內心盤算著：待明日進城去托缽乞食畢，就可以到佛駐錫的精舍，去向佛請法了！想到這里，不禁分外雀躍！
然而在精舍的釋尊，卻以神通得知弗加沙在明天日午之時，就要結束這一期的生命。想到他特意從遠方前來求法，既不得見佛，又不得聽聞法義，釋尊不免深生愍憐之心；於是便幻化作一沙門，也來到陶家請求借宿。
陶家就對釋尊化現的沙門說：『先前來了一位沙門，就借宿在窯中，你如果不介意的話，也可以在那裡住宿一晚。』
化沙門就執了把草進入窯中，鋪坐一旁。見了弗加沙，便問他：『你是從什麼地方來的？師事何人？以何因緣而出家作沙門？可曾親見過佛？』
弗加沙答言：『我從未見過佛，只因為見聞佛說的十二因緣法，便舍俗出家、願為沙門。待我明日進城，托缽食畢，就要前去禮謁佛陀，親聞說法。』
化沙門聞言，就對他說：『人命危脆，旦夕生變，無常迅速，倉卒便至，難料難期；但當觀此五蘊身，由地、水、火、風四大所成，是因緣和合而生，因緣離散便滅，絲毫無有一本體在實生實滅。當善思惟此義，自覺己心，以觀無常、苦、空、無我，並且專心憶念佛法僧三寶的功德，以及自己布施、持戒的福德。若能正見無常、無我空理，那就與見佛無異無別；但若盡將一切希望寄託於明日見佛，那對自己而言，未免是不切實益的。』
「夫人得善利，乃來自歸佛，
常當晝夜念，佛與法及僧。
念身念非常，念戒布施德，
釋尊化現的沙門，就在這陶家的窯中，為弗加沙開演無常法要；弗加沙聞法，再經定心思惟，即證阿那含道。釋尊知他已徹悟真理、終止輪迴，也不再有所隱，就現出原來相好光明的佛身來。弗加沙一見此沙門竟是釋尊所化現，頓時歡喜踴躍，連忙向佛稽首作禮。
佛就又再一次地慈示他：『罪業本無常性，故舊的罪業本當了結，慎莫驚恐！』弗加沙恭敬地回答：『敬奉尊教！』佛就此別他而去。
次日，乞食的時間到來，弗加沙就進城去托缽。當他來到城門中，正巧母牛剛生下小牛，一見弗加沙經過，護子心切的母牛，剎時發了狂似地用它的角猛撞弗加沙。這一抵擊，弗加沙當場肚破腸流，立時喪命，即生至阿那含天。
早已預知此事的釋尊，便遣諸弟子，為弗加沙荼毗建塔；而後告誡諸弟子：罪業之根，不可不慎啊！
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人的生命，就似一條無盡的長河，人人在這長河裡，生而又死、死而又生；只要尚未證道解脫，這生命的長河就要如此無始無終地往前流去。相較於此，個人一期的生命，不過是這生命長河裡的一小段，它的長短久暫，其實渺小而微不足道；重要的是，在這有限的生命里，我們是否讓它富於意義──對別人富於意義，對自己也富於意義。
富於何種意義呢？就一名佛弟子而言，沒有比體證真理、淑世利群更有意義的了！所以佛才會說：『若人壽百歲，不觀生滅法；不如一日中，而解生滅法。』2。意思是說：與其渾渾噩噩地活了長命百歲，還不如生一日，而能親證緣起無我的真理，來得彌足珍貴！果真如此，那縱使『朝聞道』，『夕死』，亦可無憾！這正巧為弗加沙聞法證道卻悴死，作了最佳的註解！
只是，凡夫眾生的心，總是妄念紛飛、善惡交雜的。也許多數時候，自己是想要往上、往善、往光明處提升的；可是一旦攸關個己利害，內心又會出現另外一股力量，將自己推入貪瞋煩惱的糾葛而作惡沉淪。於是，常念於心的，是名、利、情的追逐，是權位的巧奪，是崇己排他的惡鬥，是不明事理的頑愚！凡夫眾生的心啊！就是如此充滿了大矛盾！
要將自己從這個大矛盾中超拔出來，除了加強自己反省覺知的能力以外，另一方面，還必須增進策發自己向上的助緣，如本品〈惟念品〉所說安般念──持息念住的修習，即要學人在攝心靜定當中，善觀察自心、善覺知自心、善辨別自心的善惡染凈，從而正念種種善法，來轉化、凈化內心的惡念。並且晝夜常繫念佛、法、僧三寶的圓滿功德，以及涅槃寂靜的究極理想；進而生起見賢思齊、見聖思齊的善法欲：願效法佛菩薩發菩提願、動大悲心，並在聞思修學中，通達空無我慧，悲濟一切；那也就不枉這一品的修學了！(待續)
【注釋】
