四、信仰的內涵
信仰的內涵我談四點。第一點、信仰的核心；第二點、信仰的準繩；第三點、信仰的落實；第四點、信仰的歸宿。我個人覺得要確立信仰，要把這四個問題弄清楚，信仰才算是豐富的。信仰也要有營養的，不是乾癟癟的。
信仰的核心是什麼？是三寶佛法僧。再說的具體一點就是你能不能對佛法僧三寶生起真實的信心來。不但對佛法僧三寶的功德升起信心，同時還要相信，自己通過努力也能達到像佛法僧一樣的功德和成就。所以講的是兩個層面，不僅僅是對三寶，同時也針對自己。
佛法僧三寶中佛寶的功德是指佛的智慧，佛的慈悲，三身四報，五眼六通等方面。其中五眼六通是講神通的，佛法對神通的看法是有正知正見的，即認為神通並不是個很神秘的東西，它確實存在，但是和社會上講的特異功能是兩碼事。特異功能把神通玄化了，其實沒這麼玄，就是你應該有的感覺，由於別的原因，你把它擋住了。你也有神通啊，比如螞蟻看到你，就會覺得你神通大得不得了。
同樣，我們對法寶信仰的態度也要如此。法寶就是一切經藏，這裡面有讓我們怎麼樣來開發我們自身的慈悲和智慧的方法和途徑。這要你親自去找！另外，佛法到現在還能延續和存在，僧團無疑起了巨大的作用。
佛法僧三寶是我們信仰的核心，如果連這三個都確立不起來，那你這個信仰就是空洞的，沒有具體內容。我們要相信，我們通過自身的努力也能夠成就像三寶一樣的功德，要有這個信心。不要像我們經常講的，我業障深重，我這個樣子不能成佛。哪個書上講的成佛要有樣子？沒有聽過1米2以下就不能成佛的！誰都可以成佛，這是信仰的核心。
(二 )信仰的準繩
因果觀的確立，你講不講因果，就可以檢驗你的信仰有沒有真正的建立起來。這個因果觀的確立並不是那麼簡單的，讓你講都會講，種三因得三果，種瓜得瓜種豆得豆，不是不報時候未到。但是這都是書上的，別人說的，不是你自身的因果觀。如果一個有信仰的人因果觀確立起來，他就會把它用在生活中、起心動念中，這個是佛教講的「菩薩畏因，凡夫畏果」。菩薩老是擔心這個因沒有種好，那麼結的果就不好；而我們這些凡夫，老是想我們將來會怎麼樣，結果會怎麼樣，可現在一點也不努力，不去種因，只想結果。
真正的因果觀，因是什麼？因就是動機和過程，結果就是收獲。建立起來佛法的因果觀，那就是讓我們在生活中先注意動機和過程，這樣收獲就是自然的，而不是老是在這裡幻想一個結果。不去從動機上、過程上努力，你永遠達不到理想的結果，這就是信仰的準繩。你的目標是成佛，但是要怎麼樣成佛？不是坐地等花開，不是想出來的，那是要努力來的。怎麼努力？那就是要時時刻刻、在在處處注意你的動機和過程。比如我幹了一件事，是不是以自私為目的的，如果你老是自私，你的固執就放不下，那麼你的智慧就開啟不了。所以我們一邊說相信因果，一邊卻沒有種好所有的因，那是相信因果么？你那是口頭的。真正的相信因果，那是要從因上改變一切。所以我們學習佛法會明白，人生的命運不是一成不變的，要想改變自己的命運，就要努力從因上去下功夫。佛法講修命，從這個地方說，只要從因上把它改變，一切都會改變。
諸位對因果的信仰，不能老是停留在概念上和口頭上，而是真要要從起心動念上來檢查，因為我們的起心動念就是因。你的起心動念就指導你的語言行為，如果你的起心動念是善的，那麼你的語言行為就是善的。如果你的起心動念是不好的，那你的語言行為的過程一定不會是好的，那你的結果也自然不好！所以真正的因果觀的確立，就是我們努力從因上，從發心上，從動機上，從過程上來保持它能夠受善法的熏陶。這才是真正落實因果觀，這樣信仰才算是確實建立起來了。今天社會上對信仰假信的、盲從的居多，他們大都懷著僥倖心理，以為磕三個頭燒兩柱香就解決問題了！他們不理解禮拜、燒香只是形式，並不是結果。因此這第二條信仰的準繩，就是真正建立起內心裡的因果關係。
(三) 信仰的落實
剛才只是講因果觀的落實。那麼真正信仰的落實應是怎樣的呢？消除自我，融入大眾才能算你把信仰真正落實了。因為佛法說到底就是要把我們內心裏面的一切惡法斷除掉。我們還要清楚這個惡法也好，貪嗔痴也好，最根本的一個罪魁禍首是我執。
我執當頭如浮雲，
遮天蔽日障本性。
觀心絲毫無取捨，
我們處處不自在、不幸福、有煩惱、有貪嗔痴，就是因為我們有我見。還有一些人就是想不通，「師父啊，要是沒有我了，那會多恐怖！」曾經有個人問這樣的問題：「你佛教講輪回，講無我，那麼誰去輪回？」正因為無我，才去輪回！你想想如果有一個我，他是不變的，就永遠保持一個狀態，他有六道輪回么？還有我知道你問這個問題，歸根結底的症結在哪裡呢？就是對佛法有空的理解，他講沒有我，我是要空掉的嘛，我就沒有了嘛。沒有嗎？敲你兩棒子你就跳起來了！餐餐不給你飯吃，看你有沒有我！
什麼叫我，這個一定要搞清楚。佛法講一切的事物，不管是有生命的還是沒有生命的，都是條件的組合。比如說人，按佛法來講，有父親緣母親緣，還有業力，才能成就你這個人！先不說這個，就說我們這個人身吧,有腦袋、四肢、軀幹，加起來才成了你這個人，還要餐餐有營養才能存活。這些條件少一個，你說你這個人還存在不存在？不存在。由條件組合的這個人，時時刻刻在發生變化，時時刻刻都在新陳代謝。
其實你看到的這個人，是個連續的整體。就像我們今天那個拍電影的，把你的動態變化給拍下來，然後一個一個連接起來。你看到的連貫的動態，其實全部都是拼起來的！人在這一剎那是這個樣子，另一剎那又是另一個樣子。細胞死了很多遍，又生了很多遍，就是這一個影子，又一個影子加起來，形成了你人生的整體。如果人不變化，那就不會老了嗎？我看各位和我都一樣，都會老。
佛法講的無我，就像是今天在我們人的身體內搞解剖，能不能找出一個不變的東西，找得出來不?永恆不變的東西當然找不出來。所以佛法講的這個無我，就是你覺得你的體內找不找得到一個不變的永恆的實體。那麼一個實體是不存在的，是沒有的、是空的，而這個由條件組合的臨時的假象，還是存在的！所以金剛經上才說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」。雖然如夢，你做夢的時候，還在打架，還在買股票。你現在醒了，哦那是夢，你現在回憶起來還有印象呢！所以佛法講的無我，並不是否定客觀事件，不是要否定現存的這個人，而是否定他有永恆性、有不變性。雖然我跟你分析道理的時候，你會覺得的確是這樣的，人一直都在變化，沒必要認真。可是一旦遇到真實的情況，馬上就起分別了，這是我的！那不是你的！佛法說一切煩惱貪嗔痴，都是因為我的、你的起來的！都是以我為中心！而佛法教你正確認識這個我，人生都是變化的，不必圍著他轉。
所以我講信仰要落實，就是要將你的、我的、他的，全部去掉！第一個就是要消除我執，融入大眾。你那麼自私幹嘛？你的所有成就都是靠大家一起幫你成就的。你個人擁有的一切，都是靠大家來供養的。你的吃的不是你弄的，穿的都不是你造的，你睡的更不是你自己造的。那麼多人為你服務，你幹嘛不能為別人服務呢？你幹嘛不能為大眾服務呢？所以佛法講，要消除自我，融入大眾。這樣你就不會有煩惱、是非、矛盾、障礙，才會有幸福快樂，才有真正的自由，不然你就會被「我的」這兩個字攪得天昏地暗。
文化大革命中借用了很多佛教的詞，佛教講早晚課，他就講早請示晚匯報。我們祖師有語錄，毛澤東也有語錄，我們佛家講破除我執，文革則講鬥私批修一閃念。一個念頭裡面都不會有我，都不會有右傾主義路線，當然這個東西到今天都沒有實現。為什麼？沒那麼容易。佛法講破除我執，文革中借用佛法的這一思想，結果用偏了，給當時的社會帶來很大的負面影響。
佛家講破除我執，意思是把自我消除了，才能與大眾相處。不要說破除我執，就是稍微放下架子，你都有親和力。有親和力的人，大家看著他多高興啊！沒有人整他，沒有人罵他，沒人說他是壞蛋。大家都說那是好人，那個人有良心。稍微放下架子都能大家這麼高興，更別說消除自我後，融入大眾的那種快樂了！
信仰的歸宿就是信仰的落腳點最後放在哪兒。關於信仰的歸宿，我的體會就是般若智慧。佛法講般若是人天的眼目，般若智慧是你信仰的歸宿。我們學佛法，就是要開發你的智慧，你有了智慧才能戰勝自我，你有了智慧才能消除你的煩惱。「慧日消霜露」，慧日就是智慧，霜露就是比喻煩惱。所以有了智慧，一切煩惱、貪嗔痴都可以消掉。老實講，智慧要生起來並不容易，因為過去的煩惱、習氣、我執太重，將智慧壓得喘不過氣來了。他想找一個縫鑽出來也難啊！
智慧開發的過程，就是神聖對世俗展開的「挑戰」。我舉個簡單的例子，是我親身經歷過的。我平常不大接觸錢，別人供養我兩個錢，很多時候我自己並沒有拿，大都交給那個侍者了，我自己不去管。但有一次侍者不在，我只得把一位信眾供養的兩個紅包自己收下來揣入兜兜里，回來後我拿出來一看，哎喲！這麼多！是自己放起來，還是拿出去？我心裡不停地在較量啊！我要拿出去，我兜里就沒一分了，沒錢怎麼辦？還是放起來吧。過一會又想這樣不行，做人怎麼能這樣呢！還有我自己這個身份，更不應該有私心！想一下不行，還是拿出去了，交給他們。你別看這樣一件小事，它背後隱藏的含義我體會太深了。
修行就是這樣過來的，就是天天這樣不停打架，在神聖和世俗之間不停的打，神聖戰勝了世俗，你的智慧就升起來了。智慧從哪兒來？就從這兒來！智慧不會象地裡面長草一樣，突然就冒出來了。你要隨時保持這個正念，智慧才能升起來。所以我剛才問你假如你一個人在這個屋子裡，放10萬在這個桌子上，你會怎麼辦？為什麼問你？我經歷過啊！如果想著我還得要點東西，那就是骯臟的染污了。別看這是小事，修行智慧就是要小中見大。修行跟當國家領導人是兩回事，國家領導人是抓大事，修行是抓小事，這是我的切身體會。
我們佛法講修行是小事，那麼什麼是大事呢？生死是大事！但是這個生死是靠什麼組成？就是一起心一動念，所以要一個念頭一個念頭對付。生死就是一個萬里長城，永不倒！你要把它弄倒應該怎麼辦？那就得一塊磚一塊磚的撤，這就是挖人生的牆角，不說一天挖一個，十天挖一個也行，也算是有進步哦。你一天到晚挖都不挖，你還往上面添磚，那就真成了萬里長城永不倒了！所以，信仰的歸宿，落實在哪兒？就是以智慧為先導！那麼這個智慧的先導從哪裡開始？就是從一件一件的小事，一個一個的念頭開始，你才能夠真正的解決問題。因此我的體會是：修行不要好高鶩遠，不要一天到晚琢磨什麼時候能修成，我能修成多少，能達到一級還是二級，又不是考托福！你只管踏踏實實的從你心裏面一個念頭一個念頭的改造，也就是禪宗講的覺照的功夫。我們很多時候是過後方知，而在自己壞念頭起來的一剎那覺照不到。所以，智慧的生起和出現，就是在你的念頭生起的一剎那，你能夠把那個壞的東西打破，那就是智慧。
你要記住這兩句話，「不怕念起，只怕覺遲！」有壞的念頭沒關係，為什麼？因為你是人啊，只要是人就會有壞念頭。所以有壞念頭不要緊，就怕你覺悟遲了。我們經常講「哎呀，早知道．．．．．．！」你就沒有早知道的時候，也不能早知道，要正知道！就在你念頭生起來的一剎那，你能夠知道。我差不多練了20年的功夫，才搞清楚、體會到的東西，一下就傳給你了。不信你就試試看！就像那個打火一樣，要照顧好後院，一旦後院起火，你就什麼都搞不成了。所以不要想，哎呀，又起了個壞念頭。你要想這個壞念頭起了該怎麼辦！
有些人老是跟我講：「師父啊，我這個心老是靜不下來怎麼辦？」我說：「你頌經嘛！」「師父啊，我還是有妄想啊！」天啊，我說誰沒有妄想！在這個現實世界，只有大雄寶殿那個坐著的銅像沒有妄想，他沒法想啊！所以禪宗就教你，它搞他的，你搞你的！它起來你不管他，就如同兩個人吵架，如果一個人吵起來了，你不管他，他能罵五天，罵十天？罵不了吧。通常吵架是你一句我一句才吵起來的，所以你對付雜念和妄想就用上面冷處理的辦法。它起來一下，你想一下，這又是一個妄想。它起來它的，你該念佛還是念佛，該打坐還是打坐，該拜佛還是拜佛。你不管它，時間一長，它就慢慢消停了。它起來一下，你就打它一下，它就越發來勁了。就這個道理，我是體會過的。所以我講信仰的歸宿就是在日常生活中，在起心動念當中，能夠用智慧力來觀照，你才能真正的達到你的目標。
我個人覺得信仰的內容，從我目前體會到的可以從這四個方面來談。當然啦，隨著我們自身的修學不斷進步，將來對信仰可能會有更深入的認識，這就有待在座諸君了，當然我也會繼續去探尋。
