宗性法師
2001年7月25日
蒙大和尚慈悲，給我這么個機會在這里和大家交流學佛的一些心得。幾天來，前面的法師、老師都作了非常到位的開示，通過昨晚的傳燈法會，大和尚把每位自性的燈點亮了，這個枷鎖可能已經打破了。我再畫蛇添足講點東西，會不會給大家再套一層枷鎖，但是我反過來想，到柏林寺這幾天來，吃用常住，好象不講點東西，覺得有些過不去。因此，還是很冒昧地談談原來准備的話題，題目是「打開心靈的枷鎖」。
一、 認識我們的心靈
首先，要打開內心世界的枷鎖，必須對我們的內心世界和心靈有一個全面正確的認識，只有當認識到心靈和內心世界的真實以後，才能夠找到辦法去解決、去打開、去面對、去放下。可以講，要真正把自心、把這個內心世界認識清楚、了解透徹了，學習佛法、實踐佛法才算是落到實處。佛法說一千道一萬就是要解決心靈的問題。如何把內心的世界那些骯臟的、污染的、不平等的、分別的、妄想的東西統統都放下，讓這顆心寧靜下來，能夠如是、自在地過好生活，很好地感受生命，很好地走完這一次人生旅程，讓我們這次旅行走得很踏實、安心、自在、灑脫、無拘無束、無掛礙，佛法就是解決這個問題。就像那一首偈子：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」所說，就是要解決心裡的不平衡，沒放下的東西。禪宗有個偈子，「達摩西來一字無，全憑心地用功夫，紙上若能了生死，筆桿腳桿洞庭湖」，講的是所學、所了解的佛法到最後都要回歸到自心裡面來，把自心改造好，使妄想停下來。外在的尋求、探索與追求都不能解決問題，只有反觀自心，從心地入手，功夫才最直接。禪宗講的直指人心，就是達摩祖師所說的「全憑心地用功夫」的那顆心，心地功夫用成熟了，一切問題都會迎刃而解。光是文字上的功夫是不行的，最後要在應事接物當中把握好自心的當下，這才是最實際的功夫，僅是從文字到文字、從概念到概念、從名言到名言是不解決問題的。所以，有的人盡管學佛多年，各方面也能講，但遇到實際問題時卻茫然了。這說明佛法的文字、語言都是工具，我們要通過這個工具，直接指向我們自己的內心世界。如果我們僅在文字上下功夫，將和生命的凈化走的是兩條路線，是不相應的，發生的作用會很小。在坐的都很年輕，大部分人有知識、有文化，但不要把此作為優勢，學習佛法不存在此優勢。佛法的優勢是能否在內心用功夫，我認為真的要學佛，就要把以前所謂的優勢統統都放下。在佛法用功夫方面，人人都是平等的，不要以文化高、知識多作為資本。有很多年輕佛教徒看不起老居士，包括有些文化的人批評佛教徒都是愚夫的行為，認為老頭老太婆沒有文化，水準不夠檔次，我經常鼓勵那些老居士們，沒有文化好，六祖大師是榜樣，我們千百年來都受大師的法乳之恩，但一定要有自信心，有了自信心，就成功一半了。
我想問問大家來柏林寺是為了什麼？回答參加夏令營是沒有錯，但沒氣概，當年五祖問六祖是來幹什麼的？六祖回答是來做佛的。大家敢拍這個胸脯嗎？我們有人去寺里找師父，有人問他幹什麼，他小心回答學佛，還害怕別人聽見，這說明內心的力量很小，更有人說是來看看，就像去逛商場，看櫃台里有什麼合適的沒有，這樣的學習不會有用的。因此我們學佛就要有六祖那種氣概，自心是佛，幹嗎不敢承當？要像六祖一樣，從開始學佛起，就要發大心，要有高起點，有自信心。在自信心和用功夫面前，每個人都是平等的，沒有年齡的大小、文化的高低、身份的不同，而在於有無決心與自信心。有自信心，跑步的動力就大了，不要徘徊，不要錯過修行的機會，要把目標、方向樹立起來。我們要敢於承當自己的佛性與佛是平等的。但我們現在還不是佛，不要以為什麼都可以不幹了，否則就會走極端。在學佛的實際中，內心的力量大小和對內心認識的程度，決定了能否成功、得道。
上次小組座談，有個營員講自己對佛法的了解很多，但不歸依行不行？六祖作佛都敢承當，連歸依都不敢，這點信心都沒有，還怎麼往下走。當然，有些人有具體情況，有這樣、那樣的問題，那也是勉強不得，但總的一條是：如果你的條件允許，確實對佛法生起了認識，就應該大膽地跨出這一步。社會上有一批人，對佛法很有了解而沒歸依，認為按佛法去作就行了，但碰到問題時，與佛教徒一比就看出距離來了，因為他們的理由是：管他呢，我又不是佛教徒；而佛教徒則會提醒自己是佛教徒，不能幹不好的事情，這是兩種截然不同的境界。
我們要認識我們的內心世界，大家反觀一下自己的內心，看我們的心跑向何處，恐怕有人在想明天要回去，不知火車票訂好了沒有。真的，我們的心時時刻刻都在跑，我們的現實生活中的心態就是這樣，什麼分別、妄想、嫉妒、人我、是非、不平等等，讓我們不得自由、自在。正是由於有這些染污的東西，把我們的心給束縛住了，使我們在家庭中感覺很麻煩；在社會中覺得到處是一片黑暗；在單位里提不起精神工作，看許許多多事物總是與自己格格不入；覺得眼前有很多對立的東西；總覺得眼前有那麼些礙手礙腳的東西一直束縛阻擋自己；讓自己好像是英雄無用武之地、施展不開一樣。這完全在於我們心裡有種種束縛，這個枷鎖把我們給套住了。套在人我、是非、妄想、分別等一切上，這一層層枷鎖使我們不能認清事物的真相，不能認識我們自己。所以，我們在生活上很彷徨、很困惑、很迷茫，當面臨抉擇困難的時候，毫無辦法，不知道路如何走，這根本在於我們的智慧沒有打開，有種種束縛使我們內心的力量沒有真正發揮作用。
我們在實際生活中都有這樣的體驗，學佛多年問題依舊，這是由於一些枷鎖太長太久了，慣性很大，人的妄想、分別、習氣一直干擾著我們，即使學佛以後，相當一段時間里還覺得問題解決不了。有人跟我講他天天拜佛、學佛，但佛菩薩好像不知道，其實佛菩薩天天管我們，只是我們不知道，就像房間點了千盞燈，瞎子進去還是什麼也看不見。我們整天被枷鎖鎖住了，處在迷茫、困惑當中，那裡還會知道外面的光明。佛菩薩時時刻刻在護養、照耀著我們，而我們在睡大覺、在迷惑，認識這個層面得靠自己去努力。我們每個人就像一台電視機，佛菩薩好比電視台，電視台天天在在播放節目，電視機能否收到節目，關鍵看頻率對準了沒有。當我們象佛菩薩一樣發願、修行時，我們的心與佛菩薩的心相應，就會時時刻刻感到佛菩薩光明的照耀，我們心靈的境界就會完全不一樣。所以我們要想辦法改變現狀，不能再迷茫、困惑。
心靈枷鎖表現的形式很多，從來都沒有離開過我們，時時刻刻在束縛著我們。我們可以從我見、我慢、我愛三個方面來看枷鎖是如何約束我們的。
1、 我見，按現代話講就是固執。我們在生活中總是不願改變自己的觀念、立場，而固守自己的成見。我們無論是當領導、家長，還是群眾、孩子，都沒離開這個固執。比如學生想老師總為難我；老師認為學生老不爭氣；群眾認為領導武斷、辦事不公平；領導認為群眾不聽話，一開會就講自己主張，而不是先聽聽群眾的意見。我們一般不懂得改變立場，不懂得接納別人，把自己畫地為牢，圈在圈子裡，聽不進反面意見，總以個人決定為主導意識，往往對對方的猜度多數是錯的。舉個例子，古時候，台灣叫琉球國，每年都向中原進貢，國王覺得很不舒服，很不高興。有個大臣出了個注意，給中原出道題目，如答得上就繼續每年進貢，如答不上以後就不再進貢。於是，琉球國國王就派人把此話傳給了中原的國王，並講我們國有個人很會心理功夫，要知道他心裡想什麼就繼續進貢，否則就不再進貢。中原的國王就把文武百官找來，看誰有本事迎接挑戰，結果無人敢出來。後來就貼出了皇榜告示，好幾天也沒有人揭榜。有一天一個補鞋匠喝醉了酒，從皇榜前走過，看到有那麼多人圍著，很是好奇。由於他不識字，問別人後還是沒搞清是怎麼回事，乘著酒興口出狂言。看守皇榜的人好不容易等來一個敢揭榜的人，就帶他去見皇帝。皇帝很高興中原有這么本事的人，第二天就派人通知琉球國。琉球國國王帶著那個會心理功夫的人來到了中原，中原國王就帶著補鞋匠選了個地方開始應對。琉球國那人往胸口上拍了三下，補鞋匠就往背上拍了三巴掌，琉球國那人想這人還真有本事；他又往天上一指，鞋匠就往地下一指，琉球國的那人一看就嚇壞了，就拉上國王趕快跑，並講中原真有能人，我想什麼他都知道，我們再不走，他們有那麼多兵在，別上來攻擊我們。中原的皇帝很高興，心想補鞋匠真是厲害。琉球國國王跑著跑著覺得很納悶，怎麼比一比就輸了，就問那個人是怎麼回事，那人講我往前胸拍三下是指前面有住處，他在背後拍三下指後面有玄武，我往天上指表示上有三十三天，他往下指表示下有十八層地獄，看人家就是對得好。中原皇帝也問補鞋匠，你真有本事，文武百官都不敢去，只有你能解決，得給你封官，但你是怎麼知道的？補鞋匠告訴皇帝，那很簡單，我是補鞋的，那人往胸口上拍三下在問補鞋用牛肚子上的皮好不好，我告訴他牛肚子上的皮薄，牛背上的皮厚，補的鞋牢固些；那人往上一指是問，我補不補帽子，我告訴他我只補皮鞋。這個故事說明了別人的想法，我們是很難揣測準確，倒不如不管別人在想什麼。要先把固執放下，多去了解、多交流、多溝通，否則我們在家裡、單位、社會上生活得很難如意。把固執放下，就是把自己的觀念放下，有個故事講：「有個老婆婆，她有兩個女婿，大女婿以賣傘為生，小女婿以賣鞋為生，老婆婆無論是天晴還是下雨都感到很不高興，因為她的觀點是，下雨時，她小女婿的鞋賣不出去；天晴時，她大女婿的雨傘賣不出去。她就不知道改變自己的觀點，調過來想，下雨時，大女婿的傘賣得好；天晴時小女婿的鞋賣的好。這說明了由於自己的觀念放不下，導致在生活、工作與人際關係中處處碰壁，這些矛盾、人我是非完全是由於固執、不肯改變而引起的。
2、 我慢，是指貢高我慢，用現在話說叫驕傲，就是老覺得自己比別人好、比別人高、比別人了不起，老覺得自己比別人行些，不論是知識的、財富的、名謄的、地位的，甚至學佛方面的都有，而不願意把自己的謙虛表現出來。我慢有多種，表現在方方面面，有的人本來沒多大本事，不怎麼會，旁邊的同事可能比自己好些，但在談論時會說他和我也差不多，比我好一點點而已，老怕別人說自己不行。再就是兩人職稱什麼都一樣，是平等的，但會覺得別人的本事算什麼，我知道的他不知道；還有的是別人比他高出很多，又會覺得別人不就知道那麼些東西。反正總是以自己為中心，不願意承認別人的優點，總要突出自己，表現在生活的方方面面。學佛的人也是這樣的，學佛時間長的就驕傲，讓剛學的人聽他的，說自己如何如何學得多，越修行慢心越容易出來。有人好像放眼世界人家都不修行，言下之意就我一個人在修行，這種慢心有多大。很多在寺里學佛時間長的人對剛入門的就喝斥，讓別人這樣、那樣。其實人家是來學佛求解脫的，讓這么一整，又增加了一層迷茫，弄得很灰心。比如有人在禮佛時，不在前面過，但剛入門的並不知道，學佛時間長的人就會大聲喝斥別人真罪惡，結果使別人感到不僅沒學什麼，還帶來了罪惡，晚上會翻來覆去想著自己的罪惡，又多了層心病。我倒認為，走的人沒罪過，喝斥別人的人才有罪過，他給別人加了罪過，罪過更大。人家不懂，完全可和顏悅色地去和人家講清楚。
講法是要對機，要講時節因緣，不能強調別人都和自己一樣。佛在世時都沒達到一樣，也不可能達到一樣，而是我要向大家學習，才能把我慢的心放下去，不要處處昂首挺胸，突顯自己。《壇經》里有個叫法達的出家人，見到六祖頂了一半的禮就抬起了頭，六祖便問他平時修習什麼？法達講已念誦《法華經》三千部，六祖就講：「禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比」。中國人講頭是最珍貴的，把所謂最尊貴的東西放下，還有什麼放不下的？因此，佛教講要把頭放下，五體投地把頭與佛的足接觸，表示要折服慢心。在法達的思想里，就像他自己講的，誦了多少遍《法華經》，誦了多少年，而六祖一字不識，向你頂禮不合算。這種我慢的心態非常普遍，就像學佛的人喜歡拿著念珠和人比亮度，意思是自己的功夫深；別人講一天念五千佛號，自己就要講每天念二萬句佛號；別人講打坐15分鍾，自己就講每次打一個小時等等，這些都成了驕傲的資本。這些東西只能說明你在用功，但並沒有到家，只是在旅途中的人，只代表你走在了前面，並不代表已經成功了，就像六祖對法達講的是『心迷《法華》轉』，而不是『心悟轉《法華》』，使得法達的慢心一下子就沉了下去，沒有一點驕傲。生活中的我慢更是厲害得多，如比穿衣服，什麼名牌、質地、式樣、價格等等，老要凸顯自己的優勢；滿街上的染發，今天像山，明天又是波浪滾滾，後天再是小辣椒式，弄來弄去不就是個頭發。生活中有如此多的束縛，我們的心怎能安定下來？我慢就是驕傲，不願意放下，總想凸顯自己的優勢，不管是學佛不學佛，都有這種毛病。我自己也有慢心，比如碰到剛出家的小和尚，就想你才當幾天小和尚，我都十多年了，我當小和尚時比你清苦得多。老和人家比，就很麻煩，這種慢心的存在，就讓很多很多的東西把心給鎖住了，就給障礙住了，內心的結就沒法打開。
3、 我愛，這個更是不得了，用現代語言講就是不願意奉獻。我的親人、朋友、財產、地位等等，全都是我的，覺得自己的東西是最好的，是我的就不允許別人佔有，是我的就捨不得放下，這就是「我愛」的心理。我碰到一位老居士，他說自己念佛都八年了，現在一點感應都沒有，也沒看到阿彌陀佛來接自己，他還告訴我早、晚課是如何誦經念佛的，我就問他平時都幹些什麼？他講他家隔壁有個麻將館，他有空就去搓兩圈。我一聽就知道他的功夫肯定是沒有到家，我便問他假如阿彌陀佛現就站在你面前，讓你和他走，你去不去，他摸摸腦袋，說怎麼也得和家裡交待一下，我說完了，阿彌陀佛來接你也沒有用。我又問他要和家裡交待什麼，他回答他有個女兒在美國，有張存摺在他這兒，不然找不到，還有他的孫子是由他在家裡照管，要和佛走了，得先給孫子找個保姆，我就講這個問題嚴重了，存款單、孫子等已把你給拴住了，阿彌陀佛來接你都不願去，難道還有救嗎？他改變了想法講，那我可以去，我說晚了，阿彌陀佛已經走了。我們的生活就是這樣，是我的、朋友的、親人的，我要天天把守好，當然，並不是說要把家庭、社會、工作這些東西全都不管了，你們要幹什麼自己干，我就管自己，這樣走到了另外一個極端。所謂放下，是要打破那種自私的心理，要打破界限，沒有親與疏、恩與仇之分，要破除自私去愛每一個有情眾生。我認識不少老居士，沒學佛前在家裡做飯、掃地、買菜、接孩子什麼都干，學佛後家裡的事情什麼都不管，只管自己誦經念佛，家裡人看不慣，認為學佛肯定有問題。我便對老居士們講應比原來做得更好才對，人家喜歡什麼就給做什麼。學佛後，一定要把家庭處理得好，要放下自私心，容納一切人，要讓一切眾生闖入你心裡，對一切要關愛，而不是只去愛那幾個人。借用俗話講：趕一隻羊是趕，趕一群羊也是趕。我們可以講，愛幾個人是愛，愛天下人也是愛，所以我們要打開心量，去掉「我愛」。
現實生活中，我們任何時候都沒有離開我見、我慢、我愛，這些東西就像沉重的枷鎖把我們的心給拴住、給束縛住了，使得心量狹隘，舉步維艱，到處碰壁，生活沒有一點自在與安祥。當我們把內心的枷鎖放下後，就已經超越了狹隘、自私、污染的範疇，就已經和佛菩薩寬闊、奉獻的心相應了，這樣的話，學佛就容易上路。我見、我慢、我愛只是共性，大家都有的，當然也不會完全一樣，每一個個體的枷鎖表現的形式很多，不是千篇一律，上面講的僅是總的原則，每個人的我愛、我慢與我見是不一樣的。所以每個人要反觀自心，認識內心有多少枷鎖，只有認清之後，才好慢慢地一個個解決。修行是不容易的，就像兩軍對壘，一會兒這方占上風，，一會兒那方占上風，智慧與枷鎖也是如此。有句話講人生最大的敵人是自己，自己是最大的枷鎖，把我們給套住了，而超越不出來。修行中智慧是一個陣營，煩惱是另一個陣營，兩個陣營對立時，能不能把握得住是最關鍵的，內心的陣地，不是智慧多，就是煩惱多，就要看我們在智慧上用心，還是在煩惱上用心。
人在現實生活中，由於有我見、我慢、我愛這些枷鎖的束縛，使得我們的生活在應事接物當中，表現得不和諧、不自在，充滿著許多迷茫。我們在生活中一旦有了枷鎖後，就很難客觀、冷靜、全面、整體地認識事物的真相，總是在取捨、分別、計較當中。在明末清初的重慶，出了位弘揚禪法聲望很高的破山祖師，參訪他的人很多，有一天一個學道的人來到了廟門口，看到一位穿的又臟又爛的老和尚，正坐在那裡補衣服，學道的人想大祖師的道場，收這樣的人在廟里，有些煞風景。於是懷著這樣的心情，這位學道人就去了客堂，知客師問他幹什麼來，他回答是來參訪破山祖師，知客師問他是從哪裡進到廟里來的，他回答從廟門口進來的，知客師便告訴他祖師就在門口，他就問是門口哪一位，知客師回答是在補衣服的那一位，學道人心又想，這樣的人怎麼可以作祖師，於是就又去了門口，問那個補衣服的老和尚，聽說你是破山祖師，老和尚沒答理他，又問了一次，老和尚把針拿出來講：「此針本是鐵造成，一頭尖來一頭沉，你眼長在屁股上，只認衣冠不認人」。破山祖師的話意味深長，我們在現實生活中，有了我見、我慢、我愛這些枷鎖，就把我們的智慧束縛住了，使得我們只能看到外在的表現，因此我們要記住祖師的話，把束縛我們心靈的枷鎖全部放下。
佛法是對治眾生病的法門，由於我們的內心充滿著那麼多的阻礙，充滿著那麼多枷鎖，佛就給我們開了兩個葯方：一是菩薩的四無量心；二是四攝法。我們在生活中能很好地實踐這兩個葯方，心靈的枷鎖就會迎刃而解。
1、 四無量心：我們的心由於有枷鎖，變得狹隘、自私和污染，菩薩的心則是無量的，是廣闊、圓滿、奉獻和清凈的，把佛法拿來就是要開啟我們的心靈枷鎖，開啟智慧之門，四無量心由慈、悲、喜、舍四部分組成。
第一、 慈，令眾生歡喜，就是令佛歡喜，當眾生在最困惑、迷茫的時候，我們給他鼓勵、給他力量與希望，這就是慈的表現，要勇於承擔眾生的擔子。我們往往在生活中不是這樣的，我曾經在成都碰到了一位很知名的北京居士，他在廟里住了有幾天，有輛車要去峨眉山，他就想乘車去拜普賢王菩薩，便找到知客師，知客師告訴他，可以搭乘那輛車，但需帶上《普賢菩薩行願品》在車上誦，他雖不知道為什麼，出於對知客師的信心，就按他講的做了。車上有幾個人是去旅遊的，一路天南海北地聊天，他一路上就誦著《普賢行願品》。快到峨眉山的夾江縣境內，有一座坡度很大的大橋，突然從橋上有輛拖拉機沖了下來，寺里的車子還沒有來的及剎車就被拖拉機給撞到了橋下，車上幾個人雖沒亡命的，但傷勢都很嚴重，有斷胳膊少腿的，唯有那位居士只是摔破了眼鏡，身上一點沒有受傷，，去醫院檢查也是好好的。他回成都就特別得意，逢人便講自己誦《普賢行願品》一點傷都沒有。後也和我講了，我就補一句說，要是我，就不願講這件事，要講的話就加上如果受傷的是自己就好了。我們在生活中遇到這樣的情況很多，學佛的人常自豪得到菩薩保佑，拿著佛的感應，到處為自己宣揚貼金，而沒想到眾生在最苦的時候，需要挺身而出，給眾生勇氣和力量，幫助別人不只是錦上添花，更重要的是雪中送炭，本來人家好好的，再給一點意義不是很大，只有在人家最需要幫助和最困惑、迷茫、徘徊的時候，你應像風一樣悄悄走近，給他力量、勇氣與鼓舞，這個時候才是真正行菩薩道，給眾生以快樂，這才是慈心。對真正需要幫助的，按一曲流行歌的歌詞講，就是該出手時就出手，風風火火度眾生。對修行有感應，是好事要肯定，還需推進一步往上上一台階。
第二、 是悲，悲就是當眾生在受苦受難時，內心也滴血流淚。如果看到人家很痛苦的時候，還在幸災樂禍，心存總等到這一天、早該遭報應的思想，說明菩薩行還遠遠不到位。有幸災樂禍的心，就是有我見，就是固執。不論是親人，還是仇人，，只要看他受痛苦，內心有滴血流淚的感受，恨不得此時此刻把自己所擁有的東西全部奉獻給他，說明悲心才起來，這樣的悲心才上路，正如一首詩里寫的：「萬幻唯汝淚是真，輕淌能濕大千塵」。記得我還在寶光寺上學時，學校組織看了場懲處貪污犯張青山的電影，雖然張青山是建國後被判死刑的第一個級別較高的罪犯，但犯人最後很是悔恨，看完電影，老師問我有什麼感受，我說電影是假的，老師則告訴我心量還不夠大，並講那人多慘，要灑幾滴同情的眼淚。我們平常灑的多數是痛苦的淚和歡喜的淚，很少有同情的淚，只有當別人的痛苦好像痛在自己的身上時，我們滴血的淚、同情的淚才能生起來，才能想辦法去救度他。在生活中行菩薩道時，一定要有這樣的心態，有時看到人家作的事很可惡，這是愚痴所至的，我們要同情他，有責任去愛護他，悲心就是要多灑幾顆同情的淚。
第三是喜，就是看到人家有成就的時候，不要生嫉妒心，要有高興這個世界又多了一個能人的心態。由於我們內心我慢心沒有放下，總覺得一不留心，他又超過我了，他成了正職，我還是副職，這個傢伙又出了風頭，這樣的心常讓自己感到苦惱、壓抑。在生活中，看到人家有成就，我們要認同，要贊嘆人家的成就，隨喜也是這個道理，但隨喜很不容易。在南方寺廟大殿里，都放有功德箱，功德箱有的寫廣種福田，也有的寫隨喜功德，我記得作小和尚時，有人問一位師父隨喜功德是什麼意思，那位師父回答就是往功德箱里放錢。所以隨喜功德很難做到的，不是菩薩心量隨不起來，有的人不僅不隨喜，看到人家好，心裡還很不平衡，就要去嘀咕、排擠人家。文化大革命時期，一位中央領導人妻離子散，看到另一位領導人是妻賢子孝，家庭和睦，心裡非常嫉妒，後來硬是把人家給打倒下去了。學佛的人看到人家好，不僅不要嫉妒，而且還要鼓勵人家，想辦法創造條件讓人家好。
第四是舍，就是做任何事情之後，把它忘掉。如果沒有這樣的心態，生活中是很難的，老想在最難的時候，我幫助過他，現在卻把我給忘掉了，怎麼不帶些東西來看我，來感謝我。這種心理是在索取，你對任何人給他奉獻，而不要去索取，這才叫舍。不要老是想著我那天幫了他，他卻無情無義、恩將仇報。不圖回報，也就是只管耕耘，不問收獲。舍只是奉獻，不要圖回報，不要圖感恩。
慈悲喜舍四個方法用活了，我見、我慢、我愛這些枷鎖就可以對治掉，四無量心像激光掃描一樣對那些枷鎖一掃，自然就會冰消霧散。簡單地講，慈就是要雪中送炭；悲就是要多灑同情淚；喜就是要認同人家的成就；舍就是只講奉獻，不圖回報。
2、 四攝法就是布施、受語、利行和同事。布施有淺層次的和深層次的，淺層次的是給人家一些財物，而高層的如法施、無畏施是指當人家恐懼時，給他力量；人家失望時，給他希望，給人家打氣、鼓掌。在生活中行布施，一定要突破心量小的框框，現在乞丐很多，給人家錢時，一般人會考慮是不是在騙自己，其實不論乞丐是真是假，他申手就已是乞丐，布施後不要有後悔、被騙的想法。布施應是心甘情願，不要強迫、勉強，如在功德箱前，人家拿出了五元錢，我就拿出十元錢，這就不是發自內心。成都有句話是，當你干不情願的事情，就像鈍刀割肉。對那些喜歡問這問那的學佛人，我們應耐心地回答，而不是礙於面子，敷衍了事。我的看法是不要化緣，人家要布施會自然送來，人都是怕化緣的。《西遊記》里有個故事講，有一天來了個妖怪，妖怪很愛錢，到處搶了不少錢。別人都沒辦法，神仙告狀告到觀音菩薩那裡，觀音菩薩讓神仙去找佛，佛就派孫悟空去，孫悟空也沒招，又向佛報告，佛便派了位小和尚，並給了他一個背包，裡面放了張紙條。小和尚就去了妖怪那裡，並打開包把紙條給了妖怪，紙條上寫著「我想找你化緣」這幾個字，妖怪一看趕緊跑了。這個故事講的是魔鬼都怕化緣，化緣有時會使人痛苦，化緣應讓人心甘情願，讓人主動地去做。
「愛語」就是要說柔軟、善解人意的話，語言要像春風拂面一樣。當然，愛語與奉承、拍馬屁的話是不一樣的。我去河北豐寧壩上，曾經見過馴馬師拍馬的大腿和馬屁股時的用意，就是讓馬感到舒服，當馬陶醉的時候，就一腳跨上去騎住，說明拍馬是為了騎馬。對別有用心的好聽話要有所警惕。愛語不是講奉承的話，把黑的說成白的是不對的。愛語是要講善解人意、貼近心理的話，愛語就是平常講話不要大聲張揚，話說重了會傷人家的自尊，說話一定要掌握好尺度。
「利行」就是凡對大眾有利的事都要做，對大眾沒有利益的事堅決不做，比如販賣毒品是不可做的；研究科技項目、解決環保問題這樣的事情要多做。同事，就是與眾生打成一片，但不是混同，如一起搓麻將，一起走私等那不是同事，而是同流合污。同事是要有共同的心願、共同的事業、共同的目標，我們在坐的共同的心願就是成佛。有時家裡人與自己沒有共同的心願，則要慢慢地引導，要學會當卧底去摸清他們的情況，逐漸引導他們走向共同的目標。
總之，布施、愛語、利行、同事這四個法門，是菩薩行的准則，按照這四個法門去做，就完全可以消除我見、我慢、我愛。慈、悲、喜、舍四無量心及四攝法是打開我們心靈的鑰匙，我們要在生活中的在在處處，應事接物、舉心動念等各個方面將這把鑰匙對準自己、解脫自己。要不斷地完善、不斷的升華、不斷地提高，把這個方法掌握好，心靈的枷鎖就會逐漸解除掉。本來枷鎖都是自作的，正如古語所講：「天下本無事，庸人自憂之」。那些東西都是自己找上去的，所以我們應想辦法把那些東西卸下來，心靈的枷鎖被卸下以後將會是一片光明、一片新天地。打開心靈的枷鎖，就要熱愛生活，在生活中得自在，就要凈化生命，提高生命的質量。放下不是什麼都不管，筷子、碗不能放下，只是讓把筷子上的枷鎖統統放下，放下的是枷鎖，而不是具體的事情。生活中應更加有智慧，讓智慧在生活中發揮作用，我們現在的生命是單一的、個體的，應與大眾融為一體，要和大家在一條起跑線上。學佛一是要修智慧，二是要修福報，有了這兩條，學佛的道路將會走得很平坦。生活禪倡導的覺悟人生是智慧，奉獻人是福報，生活中缺少哪一個都不行，佛的兩足尊就是具足福德與智慧，所以才功德圓滿。佛經上講：「修福不修慧，大象掛瓔珞」；「修慧不修福羅漢托空缽」，四攝法和四無量心就是智慧的體現，沒有智慧是做不到的，但缺了福報也不行，福德與智慧是同時進行的，不要存有饒幸心理，等是等不來的，大家要好好用功夫。
今天所講的題目是要落在實處，要打開心靈的枷鎖，首先要認識心靈的現狀，認清我們的心為什麼會跑、會煩惱、會迷茫。是由於有這些枷鎖造成的，我見、我慢、我愛是這些枷鎖在生活中的表現形式，要想打開這些枷鎖就要行菩薩行。發四無量心和行四攝法是打開枷鎖的工具和方法，解除枷鎖的束縛後，我們的生活會更加寬闊，心量更加博大。所以，我們要熱愛生活，使生活處處充滿自在；要凈化生命，提高生命的質量。在座的諸位能夠隨時隨地在內心裡如此下功夫，我相信不久的將來，大家一定會成功的，讓我們大家共同努力吧！
