止觀禪修之經行
經行handout
《內經素問卷七‧宣明五氣篇第二十三》五勞所傷：久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷也。禪修必須交替的靜坐和經行，而不是從頭坐到尾。在《成實論》上說，如果不經行，就算得定了，住在禪定裡邊的時間也不長，就必須得要出定；一般初修者坐時間久了，腿子雖然不痛但氣血瘀結在那裡，就容易有問題，要經行走一走，幫助氣血流通。
在佛所教導的禪修中，經行佔有顯著而重要的地位。經行能發展覺知的平衡性、準確性與專註的持久性。在禪修期，通常以相同的時間，目前四十五分鐘，交替進行坐禪與正規的經行。《聲聞地》說： 內攝諸根，心不外亂而習經行，不太馳速，不太躁動。經行是在一段適當的距離內，約十幾步的步道來回行走。行走時，全身放鬆，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，三分眼，不要東張西望。
經行，這是屬於一種動態內觀，即所謂的「動中禪」，在動中不斷鍛煉定力。在南傳的內觀系統中，隆波田、阿姜念、馬哈希法師的禪修方式可歸入動態內觀，各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿於行住坐卧當中，並將姿勢的變化視為禪修中重要一環。隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手，使覺性持續如環練，而後以強大的覺性來看念頭，最後體證身心的實相。阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化，並以「如理作意」看清姿勢的變動是為了治苦。利用這些簡單而具體的禪修技巧，學員們能夠有跡可循，可說是這些內觀禪修的特色。
慢步經行時，從起步到結束都須注意每一步的提起及落下的每一個動作，心隨著腳的動作，每一步常有正念，這一點很重要。持續一段時間後，覺知的時間就漸漸加長，妄念就愈來愈少。在經行時，雖然要念住於腳底和地面的接觸，但同時以開放的心，不排斥各種內外的訊息，如果前面有人經過，眼睛看到僅僅標記即可，內心仍然繼續覺知肢體的動作，但心不必刻意外境斷絕。只是標記，不參與、不幹預，更不為各種順逆的情境所動而起貪瞋的心，始終保持穩定而不遊盪，一旦能夠長期保持這種穩定的狀態，內心會感覺歡悅、輕鬆，甚至得到「動中之定」，依於這種穩定的心，便能理性抉擇所碰到的問題，而不慌亂，不隨境轉。佛世時便有比丘如二十億耳尊者，透過動態的經行證得阿羅漢果位，而不是以靜態的坐禪。
開始時，只注意一或兩個階段就已足夠：快步經行時，只需注意左腳、右腳，走慢時就注意提起、落下。心亂時，亦可站一會注意腹部的起落。如果已經熟練了，然後就可以注意三個階段：提起、前移、落下。
當姿勢要變換時可保持原姿勢不動一會兒，先標記下面要做的動作，然後再慢慢的轉換姿勢，看著自己的心與作意，以及如何使用自己的身體，例如：經行走到步道盡頭時，先站立不動，標記想要轉彎及哪只腳轉，身轉了，先站好然後作意再慢慢的繼續走。在專註每個動作下行動，如果想坐下時，就標記想坐下、想坐下。而坐下時，專註身體坐下時的重感。
飯後經行能幫助消化及身體血液循環，當然在禪坐前的一小段時間大概經行十分鐘，對坐禪時心的專註很有幫助。除此之外，我們一天之中，總是活動的多，經行所發展對動態的覺知很有幫助。在今日充滿緊張和壓力的生活中，經行是一個方便而簡單的紓解壓力及培養正知正念，凈化心智的方法。
在《阿含經》中，常常提到佛陀和弟子們在露地經行，什麼是經行呢？《瑜伽師地論》《聲聞地》卷第二十四說：
言晝日者，謂從日出時、至日沒時。
言宴坐者：謂如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座、結加趺坐，端身正願，安住背念。
雲何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。
雲何順障法？謂凈妙相，瞋恚相，黑闇相，親屬、國土、不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂、承事，隨念、及以三世或於三世非理法思。
為除彼故於光明想、善巧精懇、善取、善思、善了、善達，以有明俱心、及有光俱心，或於屏處、或於露處往返經行，於經行時，隨緣一種凈妙境界，極善示現，勸導、贊勵、慶慰其心，謂或念佛、或法、或僧，或戒、或舍、或復念天。
或於宣說惛沈、睡眠過患相應所有正法，於此法中、為除彼故；以無量門訶責毀呰，惛沈、睡眠所有過失；以無量門稱揚讚歎，惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。
為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲，若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。
或觀方隅、或瞻星月諸宿道度、或以冷水洗灑面目。
