止觀禪修之九住心1
《瑜伽師地論》卷30〈本地分中聲聞地〉第十三 第三瑜伽處之一
總嗢柁南曰：「〔1〕往慶問〔2〕尋求，〔3〕方安立護養，出離、一境性，障凈、修作意。」
復於五處如應安立。雲何五處？一、護養「定」資糧處；二、遠離處；三、心一境性處；四、障清凈處；五、修作意處。
三、心一境性處(披尋記：冊2，頁1004～1030；大正藏：冊30，450b27)
(一)出體性
１、總征釋
雲何心一境性？
謂數數隨念同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。
２、別釋
(１)數數隨念
何等名為數數隨念？
謂於(450c)正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉、安住。
(２)同分所緣
雲何名為同分所緣？
ａ．辨相
謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。
ｂ．釋名
問：此所緣境是誰同分，說為同分？
(３)流注適悅相應
復由彼念，於所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉，故名「流注」適悅相應。
(４)無罪適悅相應
又由彼念，於所緣境無有染污，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名「無罪」適悅相應。[1]
３、結
是故說言：數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地；亦名為善心一境性。
(二)辨品別
復次，如是心一境性，或是奢摩他品、或是毘缽舍那品。
◎若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。
◎若於四種慧行中心一境性，是名毘缽舍那品。
１、九種心住
雲何名為九種心住？
(１)明體相
謂有苾芻，令心1)內住、2)等住、3)安住、4)近住、5)調順、6)寂靜、7)最極寂靜、8)專註一趣、及以9)等持，如是名為九種心住。
1)雲何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，系在於內，令不散亂。此則最初系縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。
2)雲何等住？謂即最初所系縛心，其性麤動未能令其等住、遍住故[2]；次即於此所緣境界，以相續方便、澄凈方便，[3]挫[4]令微細遍攝令住，故名等住。
3)雲何安住？謂若此心雖復如是內住等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。
4)雲何近住？謂彼先應如是(451a)如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。
5)雲何調順？謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、痴、男、女等相故，彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫[5]其心不令流散，故名調順。
6)雲何寂靜？謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪慾蓋等諸隨煩惱，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故，於諸尋思、及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。
7)雲何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思，及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名為最極寂靜。
8)雲何名為專註一趣？謂有加行、有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專註一趣。
9)雲何等持？謂數修、數習、數多修習為因緣故，得無加行、無功用任運轉道。由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉，故名等持。
(２)配六力
當知此中由六種力，方能成辦九種心住。
四、正知力；五、精進力；六、串習力。
ａ．聞、思力配→內住、等住
初由聽聞、思惟二力，數聞數思增上力故，最初令心於內境住；及即於此相續方便、澄凈方便，等遍安住。
ｂ．憶念力配→安住、近住
如是於內系縛心已，由憶念力，數數作意攝錄其心，令不散亂，安住、近住。
ｃ．正知力配→調順、寂靜
從此已後，由正知力，調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。
由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最(451b)極寂靜、專註一趣。
ｅ．串習力配→等持
由串習力，等持成滿。
(３)辨作意
即於如是九種心住，當知復有四種作意。
一、力勵運轉作意；
二、有間缺運轉作意；
三、無間缺運轉作意；
四、無功用運轉作意。
1)於內住、等住中，有力勵運轉作意。
2)於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。
3)於專註一趣中，有無間缺運轉作意。
4)於等持中，有無功用運轉作意。
→當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。
→即如是獲得內心奢摩他者，於毘缽舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毗缽舍，故此亦是毘缽舍那品。
２、四種慧行
(１)出體性
謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。是名四種毘缽舍那。
ａ．雲何名為能正思擇？謂於1)凈行所緣境界，或於2)善巧所緣境界，或於3)凈惑[6]所緣境界，能正思擇盡所有性[7]。
ｂ．雲何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性[8]。
ｃ．雲何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。
(２)顯差別
ａ．標釋
(ａ)由三門
雲何三門毘缽舍那？
一、唯隨相行毘缽舍那；
二、隨尋思行毘缽舍那；
三、隨伺察行毘缽舍那。
ａ．雲何名為唯隨相行毘缽舍那？謂於所聞所受持法、或於教授教誡諸法，由等引地，如理作意暫爾思惟，未思、未量、未推、未察(451c)，如是名為唯隨相行毘缽舍那。[9]
ｂ．若復於彼思、量、推、察，爾時名為隨尋思行毘缽舍那。
ｃ．若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為隨伺察行毘缽舍那。
是名三門毘缽舍那。
(ｂ)由六事
ａ．尋思
謂尋思時，尋思六事：一、義；二、事；三、相；四、品；五、時；六、理。
ｂ．伺察
尋思已，復審伺察。
ｃ．隨釋
ａ)雲何名為尋思於義？
謂正尋思如是如是語，有如是如是義。如是名為尋思於義。
ｂ)雲何名為尋思於事？
謂正尋思內、外二事。如是名為尋思於事。
ｃ)雲何名為尋思於相？
ｄ)雲何名為尋思於品？
謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。
ｅ)雲何名為尋思於時？
謂正尋思過去、未來、現在三時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名為尋思於時。
ｆ)雲何名為尋思於理？
一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。[10]
當知此中：
1)由觀待道理尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。
2)由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。
3)由證成道理尋思三量：
一、至教量；二、比度量；三、現證量。
謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？
4)由法爾道理，於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性，[11]應生信解，(452a)不應思議、不應分別。
如是名為尋思於理。
ｂ．結
如是六事差別所緣毘缽舍那，及前三門毘缽舍那，略攝一切毘缽舍那。
