歷緣對境修止觀 前已說明坐中修止觀的五種方法，今明在生活中的一切時、一切境修止觀的內容。參禪修定，是必須端身正坐，才能收攝身心，此乃入道之勝要。尤其是初學者，不在蒲團上，散亂的妄想心不易降伏。但一般人的生活，是離不開世間塵緣的牽涉，假使隨緣對境又不修止觀，我們的妄心，就會如同猿猴一般，向外攀緣六塵境，於五欲煩惱中無所止息。所以，修止觀的人，於平常的生活中，是「以止觀為民生，以定慧除生死」為修道原則。 《小止觀》提到「歷緣對境」的「緣」，指的是：行、住、坐、卧、作作、言語六種；所謂的「境」指：眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身對觸、意對法等六項。行人若能在十二緣中，以種種方便，歷緣對境，以止觀來調伏身心，巧把塵勞為佛事，世事塵緣但不礙修道，森羅萬象而一心清凈。俗話說「百花叢里過，片葉不沾身」，能應無所住而生其心，就是歷緣對境修止觀的要訣。以下說明十二緣修止觀的方法： 一、行：修習止觀的人，假使要走路時，應先觀察應行不應行。應如此想：我現在為什麼要走路？是被煩惱所驅使，去做一些不善、無意義、不該做的事，那就不應該去。假使是為修善、為行佛、為利益眾生、為服務他人，就應該積極行之。 行中如何修止？走路的時候，假使因為走路的緣故而產生一些煩惱，此時行人應想：緣聚則生，緣散則滅，一切事物因緣，空無自性，皆不可得，我執著什麼？而且，過去已滅，現在念念不住，未來還沒到，我取什麼？如是作觀時，妄想雜念，自然止息，此為修止。 行中如何修觀？由於心中生起走路的念頭，支配自己的身體和手腳，所以有所行動；由此行動，就會有世間煩惱等事物的產生。當走路的時候，就反觀走路的心，亦是由此緣所生；走路的行動亦由心念所起，兩者皆因緣和合而生，無有自性，畢竟空寂，是名修觀。 修止，旨在於止住行動中的雜念、妄想，使念頭趨善而不著；修觀，目的在於行動中，念頭清明，知所應做之善業或精進事，亦是不可得。此即行中修止觀。{41} 2004.05.27 二、住：住，乃安住一境的意思。修習止觀的人，安住時首先應觀察應住或不應住。思惟我今為何事，願意在此安住？如果為諸煩惱或不善、無記等事而住，就不應該住。假使是善的、利益他人等事而住，就應該住。 住中如何修止？假使於安住時，因為安住的緣故，而有一切煩惱善惡等事情發生；雖然有種種事情發生，但了知能住之心及住中所生一切法，皆不可得，就能息滅妄念的心，是名修止。 住中如何修觀？心想：心為身之主，由安住的心念而使身安住，故名為住。因為住的因緣，就會有一切煩惱、善惡等法的發生。這時應當反觀能住的心，卻不見心的相貌，心既不可見，當知住者及住中所生一切法，畢竟空寂，無有自性，是名修觀。 三、坐：修習止觀的人，假使於坐時，應觀察應坐或不應坐。思惟：我現在為什麼事而坐？假使是無聊、閑談、或不當的場所，就不應該坐。如果是因修道、聞法，就應該坐。 坐中如何修止？若於坐時，則應當知道，因為坐的緣故，容易有一些煩惱、善惡的事情發生，但是這些事情，都是因緣所生，無有自性，則使妄念不生，是名修止。 坐中如何修觀？心想：安身而坐，由坐能思惟善惡等法，所以名為坐。反觀能坐的心時，不見心的相，當知坐者及坐中一切諸法的發生，畢竟空寂，是名修觀。學佛的人，若能於坐中，一句阿彌陀佛名號，念念分明、又不昏沈，能念所念，皆不執不取，即是修止觀。 四、卧：修習止觀的人，於卧時，應觀察該卧或不該卧。心想：我今為什麼事而卧？若為淫慾，懈怠等事，則不應卧。若為修養精神，調和四大，以求身心健康，便於辦道，所以該卧。卧時，應右脅而卧，較合乎生理健康。經典亦提醒修止觀者，應如獅子王而卧，因獅王的睡卧，是「似睡非睡、似醒非醒」時時保持清明。 卧中如何修止？若於寢息，則不應思惟不善之法，讓妄念不起，是名修止。 卧中如何修觀？若於卧時，心想：由於勞累疲乏，睡眠以解勞睡，故應睡。若睡卧中，有不善之法，皆是緣生，無有自性，畢竟空寂，是名修觀。{42} 2004.05.28 五、作作：作、就是造作，就是一般所說的工作或作事。修習止觀的人，假使作事或工作，首先要觀察應作或不應作。假使要作的時候，應想：我現在為什麼要作這件事？假使是屬於不善、無記，如殺、盜、淫、惡口等行為，即不應該作。若是為善、有利益的事，如弘法、助人為善、修行精進等事，即應該作。 作中如何中修止？在作事時應當知道：因作事故，則有一切善惡的事情發生；而這些事情，是因緣所生，空無自性，所以無一法可得，則妄念不起，是修止。 作中如何修觀？應想：由心動，而使身體及兩手，造作各種善惡行為，所以名作。反觀作事的心，空無自性，不見相貌。當知作者及作中一切法，畢竟空寂，是名修觀。故，修止觀的人，專取該作之善事而為，且行一切法不執著一切法。 六、語：修習止觀的人說話時，應先觀察應說或不應說。心想：我現在為什麼要說話？假使是一些是非、煩惱、瞋恚、愚痴、無意義等的言說，就不應說。若是為講經、說法、勸人為善、指點迷津等，就應該說。 言語中如何修止？假使說話時，應想：人因為有此言語，則會有一切好話給人歡喜、智能語助人離惑，也會有妄言、綺語、兩舌、惡口等善惡行為發生，了知能說話的心，以及因為說話所引起的一切善惡等法，皆因緣所生，空無自性，因不可得則妄念心息，是名修止。 語中如何修觀？應想：由心念鼓動氣息，透過咽喉、唇、舌、齒齶，而有音聲語言。因為有語言的緣故，就會有一切善、惡口業的發生，所以名為「語」。反觀能說話的心，無有自性，不見相貌，說話的人及所說的一切言語，皆因緣所生，假合而有，畢竟空寂，是名修觀。 在十惡業中，口業就佔了四項，可見「禍從口出」，一點也不虛假。所以，修止觀的人，更要慎言：什麼是該說、什麼是不該說、應怎麼說、什麼時間說。如法華經安樂行品所言：不樂說人及經典過，不說人長短好惡，不讚許或厭嫌修聲聞的人；應說利人之語、常說大乘法義。{43} 2004.05.31 之前，已介紹六緣修止觀的方法，今明六境的修法。此「六境」，指眼、耳、鼻、舌、身、意，所對的色、聲、香、味、觸、法等六塵，此六根對六塵，產生六識的種種分別，包含吾人所認識的環境，故又名一切境。初學止觀的人，想要與止觀相應，得其利益，並非容易；從止觀中，能不與煩惱相應，必須死心蹋地，放下一切，不但在坐中要調伏身心，在日常行進間，更要扣住所緣境，以止觀來調心。若能於二六時中，不忘止觀，何愁道不成？故，智者大師教吾人於六根，對一境界中修習止觀，達念念不離、無間斷休息之功效，以除凡夫之生死煩惱。 一、眼對色：依人而言，每天除了睡覺以外，無時無刻都在運用眼睛。但一般人，心多隨外色所轉，貪婪追求，不能自主，輾轉輪迴，難脫苦趣。若能掌握眼根好好修持，隨見一色皆為清凈色，自無分別執著，成就法身凈土，所謂「青青翠竹無非般若，鬱郁黃花即是法身」。 眼見色的修止：在於見一切色相時，如見水中月、夢幻泡影，無有真實。若見到喜歡的色相，不起貪愛的心；見到厭惡的顏色，不生挑剔、瞋恚；見到一般的色相(非違非順)，也不會起雜念妄想；此名為修止。 眼見色的修觀：當見一切色相時，隨眼所見，皆無見相。何以故？在眼根與色塵中，個別單一項，是無法見物、也無法分別，但以因緣和合而生眼識，眼識再與意識和合，而能分別一切的色相，產生種愛惡煩惱。此時，反觀念色的「心」，不見形相，念色的所「見」及一切「色」，亦無有自性，畢竟空寂，是名修觀。如阿那律尊者，因發憤精進，而失去雙目，世尊教以照明金剛三昧，遂得天眼通，能見三千大千世界，如觀掌中果。 二、耳對聲：常言：「此方真教體，清凈在音聞」，表示娑婆世界的眾生，耳根是最利的，從耳根修持，最容易入道。觀世音菩薩，由耳根的聞性，下手起修，圓證耳根三摩地，而成就三十二應身，於一切佛土度眾。耳朵是二六時中，都在接觸外境的，極難收攝，若能修持得法，最容易得成三昧。{44} 2004.06.01 耳聞聲中如何修止？隨所聽聞的音聲，皆知其因緣所生，空無自性，不起妄念。假使是音樂、歌聲、讚歎等喜歡的悅耳音聲，不起貪愛的心；假使是聽到惡罵、咒詛、毀謗等可惡的音聲，也不起瞋心。若如蟲鳴、鳥叫等一般的聲音，也不起分別心，是名修止。 耳聞聲中如何修觀？應作是想：隨所聽聞的聲音，是從根塵和合，而有耳識的分別，是空無自性、不真實的。凡夫不了解，因此分別種種好壞的音聲，而起煩惱。若能反觀聽聞聲音的心、聲音、耳根，都因因緣而有，沒有自性相，畢竟空寂，是名耳聞音聲中修觀。 三、鼻對香：鼻子也是修行的重點之一。修數息觀的人，從鼻端的專註，了知息的出入、長短、冷熱後，能進入定中。香嚴童子亦是從鼻子所聞的香氣，隨所聞香，觀鼻根、鼻識、香氣，因緣和合而有，無有自性，而證得阿羅漢。所以，我們亦能以此修止觀，而悟入無生。 聞香中如何修止？從聞香中，對於好的香味，不起貪著之心；對於不好的臭氣，也不起瞋恨心；對於一般的無所謂好壞的味道，則不起妄念；名為修止。 聞香中如何修觀？應作是想：我今聞香，香氣是虛誑不實的，沒有什麼好執著。為什麼呢？內有鼻根，外有香塵，因緣和合，而生鼻識；由鼻識而生意識分別，強取香相，才有一切好壞的執取，名為聞香。反觀聞香之心、鼻根、香塵，不見有自性相，當知一切法，畢竟空寂，是名修觀。 四、舌對味：民以食為天，食物本是維持色身的基本要素，但執著於味覺，對修行是有妨害的。所以在佛門過堂吃飯時，必須三稱念、五觀想，就是要去除修道人對食物的貪著心。藥王、葯上菩薩因了知酸、甜、苦、辣等味性，非空、非有、非即身心，非離身心，分別味因而開悟。 舌受味時如何修止？對於好的味道，起貪著之念；對於不好的味道，也不起瞋恚心；對於一般性無所謂好壞的味道，不起分別想，是名修止。 舌受味時如何修觀？應作是想：我所貪著的味道，實不可得；為什麼呢？酸、甜、苦、辣、咸、淡的六味，因與舌根、舌識和合，才有了別各種味道的作用。凡夫因執取味相，因此產生一些煩惱、執著。若能反觀此三者，都沒有自性，畢竟空寂，故名修觀。{45} 2004.06.02 五、身對觸：觸，指感覺。凡是身體柔軟、細滑、冷熱的感覺，皆屬之。佛弟子畢陵伽婆磋，一日於城中乞食，只顧觀想，不小心被毒刺傷足，舉身疼痛。即自思惟：劇痛的心是誰與痛覺來處，如是反觀，而身心兩忘，成阿羅漢。身體的執著，除非有大智能，否則是極難破除。所以，欲初離煩惱者，更要修止觀。 覺觸中如何修止？假使身體感覺快樂的觸受，不起貪戀執取；如果遇到堅硬、粗澀，給人痛苦的覺觸，不起瞋怒的心。身體有一般的覺觸，也不會自行起憶想分別，是名修止。 覺觸中如何修觀？應作是想：輕、重、冷、暖、澀、滑等種種感覺，名之為觸。四大和合，名之為身；觸性本是虛假，身體亦不真實，誰來產生這觸覺呢？因有觸塵、身根、身識因緣和合，才有覺觸，憶想分別苦樂等相，故名感觸。反觀此三者，都沒有自性，所生一切法，畢竟空寂，是名修觀。 六、意對法：意念中修止觀，已在前五根中，隨所接觸的所緣境，一一用意念來止住妄想、貪著；並用意念來修觀，讓所觀的境，一切畢竟空寂，以去除對六塵的染污心。這都是要在意識上用功的方法。 修止觀的人，若能於行、住、坐、卧、見、聞、覺、知中，能處處修止觀，當知是人，是真修大乘法的菩薩。如佛陀曾告訴須菩提：「若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至穿披袈裟，都能一心專住，如入禪定，當知是人名菩薩摩訶薩。」 平常學佛的人，經常提到「隨緣不變，不便隨緣」這兩句話，就是在修止觀。「隨緣不便」：隨順因緣，但不違背佛教真理(空性)的法則，是從假入空的修法，即隨時從事相上，對六塵境不起貪著，是為修止；「不便隨緣」：是在真理的無自性理則，隨所緣境，積極行善，且不執不取，是名修觀。故，此句名言，也可作為修止觀行人的依止。 以上，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根修止觀之相，隨所意念而應用，一一都能以五番止觀的方法，來對治當下的妄想心，即：對治初心粗亂止觀、對治心沉浮病修止觀、隨便宜修止觀、對治定中細心修止觀、均齊定慧修止觀。在前文中已廣為分別說明，現在不重復的辨別了。{46}2004.06.03
THE END
