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在一個家庭裡面，你要讓彼此之間有一個安定的環境，你聽我說話、我聽你說話，是很難的一件事情。我知道很多朋友會藉助外在的力量，比如說，也是類似“生命教育”的，比如透過禪修，就拉著孩子一塊去外面上7天的課。
禪修也好，或者是跟宗教心理有關的教育也好。比如說，法師在我們的宗教課程裡面，或在我們的宗教環境當中，是不是在這個時代可以幫助家庭，去更多的了解彼此，遠離習慣的環境。我們這時候，宗教的場所可以怎麼幫忙？
寬運法師答：其實呢，佛教非常重視家庭。像佛教剛才說有《善生經》，它就建立怎麼“六倫”的關係，分東、西、南、北、上、下。這就包括父母和子女的關係，夫與妻的關係，老師和學生的關係，自己和親族的關係，僱傭的關係，還有宗教的關係，就是把六種的關係處理好。
因為人際關係很重要，特別是我們中國人，重視這種倫理關係。先有天地，後有男女，有男女就有了夫婦，有了夫婦，就有這種“五倫”關係。少一種關係處理不好，那也沒辦法。
當然處理好關係的同時，佛教更重視因材施教，佛教有個故事是這麼講的，這個周利槃陀伽是一個非常笨的人，我們說“掃帚”，他記住上個字記不住下個字，那怎麼樣？
他在掃地，佛就說“掃地掃地掃心地，不掃心地白掃地”，這就是一個善巧，就讓他掃地就好，通過掃地，我們說“制心一處，無事不辦”，讓他專注在掃地里頭，最後他也能夠悟道，這是一種調御。
另外，還有“二十億耳”的故事，他本來是學道非常的精進，他說我一定要悟道，就是一定要得道，但是他怎麼用功也得不到道。遇到了佛陀，佛陀就跟他講，他說一個琴，假如說琴弦緊了會怎麼樣？琴弦緊了會斷。那鬆了會怎麼樣呢？琴弦鬆了會沒有聲音。那不松不緊，就是剛剛好。所以說，這都是一個“善（順）法調御”。
當然佛教是“生命教育”，也是“覺悟的教育”，他說人的生命就在呼吸之間。你知道呼吸之間了，你必須要知道珍惜。剛才校長說“以生命影響生命”，因為“無常迅速”。
佛教讓你什麼呢？他說睹萬物知無常、睹宇宙知無常、睹山川知無常。其實每一樣都是教材，萬事萬物都是教材，只要你能夠因材施教。什麼樣的眾生用什麼樣的方法，當然你說是不是用禪修的方法？禪修也是個方法。
其實弘一律師有個很好的例子，什麼例子呢？他的徒弟犯錯，他就不吃飯了。律師不吃飯，大家知道自己做錯了。他從不去懲罰別人，他是身教。別人做錯了，他懲罰自己。
但是我們現在老是懲罰別人，我們眼睛看的是別人的過失、聽的是別人的過失。以別人的過失，看的都是這樣的。佛教讓你“反聞自性”，看到自己的不足，改善自己。包括老師也好，包括我們佛教的法師也好，其實還是從戒、定、慧，先自我約束，把自己做好了才產生定、才產生慧。
當然佛教說從聞、思、修。“聞”就是我們聽聞，我們的耳根比較好，多聽聞。聽聞以後要思維，你要好好的思維。假如說剛才校長的一番話，我在這裡聽，我聆聽的時候就思維，“以生命影響生命”，這一句話記住就夠了。希望每一位，他今天也許分上智下愚，其實佛教也有“難行道”和“易行道”。
“難行道”就說你成佛，你要慢慢修行，要經過三大阿僧祇劫的時間，你慢慢修，到最後成佛。佛教也有“易行道”，通過念“阿彌陀佛”，凈土法門，我們念佛有一個“自力”和“他力”，“自力”就全靠自己。“他力”就是仰仗阿彌陀佛的願力，我們去到西方極樂世界去了，這就是有個他力的幫助。
有的時候全靠自力沒辦法，就需要他力。就跟我們說要過河，過河的話，我就要游水，游水行不行啊？那也行。但有個船、有個木筏會不會更好呢？當然這個還是更好。
但是佛教說你不要執著，你要知道過了這個河，這個木筏就沒有用了。其實他說了，你身體也是假的，這個法也是假的，這個木筏也是假的，你不應該還背著這個木筏。
其實佛教讓你不單有了知識、有了成就，還讓你身心自在，就說我提倡“喜悅人生∙自在生命”，從哪裡開始呢？從喜悅開始。所以我一直讚賞一種教育叫做“賞識教育”。
現在小朋友不像我們小的時候，我們很貧窮沒有什麼物質條件，也沒有這麼多的關心、關懷。現在“賞識教育”就是說，我相信你行，你一定行！當然他就行給你看。你說你不行，我怎麼看還是不行，你到最後也不行，他不做了。
所以我覺得現在的“啟發教育”，因為校長說，從幼兒園、小學、中學。幼兒園就是個啟蒙教育，從哪裡開始呢？從幼兒園開始。灌輸人生的價值觀，正確的價值觀。佛教有正語、正業、正命、正思維，就是你灌輸正確的東西，將來他一定會沿著正確的方向走。
就說你最差了，佛教里說你“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，那已經是佛教了，就是它是循循善誘，不同的根基用不同的方法。我覺得現在，我們都是普及教育、全民教育，佛教也是這樣的教育。佛教是對眾生的教育，它不論是胎生、卵生、濕生、化生，有色、無色，一切有情它都是去教育，都有方法。
