(一)事懺
我們先來看看事懺
事懺有作法懺和取相懺兩種，作法懺就是按照規定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒，然後經過一定的懺悔儀式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的內心也就重獲清凈，不再為犯戒而煩惱。這便是經作法懺而滅除了罪業。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪，但不能滅除煩惱性罪，煩惱性罪要靠取相懺來滅除。
取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見到瑞相後，身心就會清凈舒適，不再有煩惱，不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說："若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪。"這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明，要滅無始的無明得靠無生懺。這是屬於理懺，後面再說。
懺悔可以消除煩惱、洗凈業障罪垢、剷除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智能、獲得清凈律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真正理會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用，故成為末法眾生的贖死靈符，所以各宗祖師都造了各種不同的懺願儀軌，如《葯師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等，廣行於世，普救眾生，大家可擇其相應者極力修持。其實我們早課的普佛也是一種懺悔，是請師父們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到，在念文疏的時候有念：「……業造萬端，非憑佛力，何能懺悔……」
佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說："你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前時，卻羞於見人。" 確實很多凡夫都是如此，造惡業時膽大妄為，但讓他發露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼後怕虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不出來，如此正象已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然葯師佛也無可奈何，只能是死路一條。如人墮在糞池之中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌盪，如果在池中停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗凈，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。《大乘本生心地觀經》雲："若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。"
從另外一個角度來說，是不是我們不發露，他人就毫無所知呢？當然不是，若要人不知，除非己莫為。當我們造業時，一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、師長道友們如同對面觀火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在罵，諸佛菩薩師長們為我們而痛心，但我們卻還外現威儀。正如一個明智的人裸形於大庭廣眾之中，羞恥難堪、無地自容，又怎能心安理得、香睡飽飯呢？佛說若犯戒還自詡清凈，這樣犯妄語戒重增障礙，且有欺誑如來的過失。人若犯戒，則地行羅剎馬上告訴空行羅剎，空行羅剎傳到四大天王處，很快惡名遍及天上人間。不發露不懺悔，如人懷裡鑽進毒蛇，此人漫不經心，他人勸告速速抖出，他也不理不睬，最後中毒而亡，所以不想懺悔的人也是這樣，只是自害而已。就算你現在偽裝粉飾得很好，但死後到閻羅王那裡時，一切生前造罪的情景如播放電影一樣，這是你自編自導自演的惡劇，被你心識的錄像機完全拍下，現在該輪到自己欣賞了，那時不管如何抵賴，閻羅王是不會客氣的。所以現在應該不顧一切虛浮的面子名聲，鼓足勇氣，坦誠地在師長三寶本尊護法面前發露，求哀懺悔。《業報差別經》雲："若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。"
1、五心
我們現在知道了一些懺悔的方法，那麼要如何才能精進勇猛地去懺悔？祖師大德告訴我們在懺悔的時候要有五心四力。(1)慚愧心、(2)恐怖心，(3)厭離心，(4)發菩提心，(5)怨親平等心。
具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩，否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當捫心深思。
2、四力：
(1)、根據止力，根據止力分外根據止力和內根據止力，外根據止力即如理觀想諸佛菩薩，內根據止力指皈依和發心，(2)、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。(3)、恢復力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。(4)、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。(1)受持讀誦大乘般若波羅密多等契經(如《金剛經》)，以及持誦有消罪力的真言密咒；(2)根據勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清凈的空性，根據空性，可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更大；(3)根據持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。(4)根據形象，指對佛、菩薩具足信心，以虔敬心造立佛經佛像；(5)根據供養，指對佛像及佛塔作種種供養；(6)根據名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。初學者依靠四種對治力懺悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清凈。又使應長時受報的，變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看修持之人力量大小，是否圓滿具足四對治力，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。如果欲完全清凈罪業，盡其所能具足四種對治力極為重要，並且注意防護不再作惡業。
以上五種前行發心方便加上四種對治力，懺悔上面所述三種障，則會出現各種驗相，如見光見花、身心輕利敏捷、信心善心增上、煩惱淡薄等驗相。還可以從夢中觀察，如夢見洗沐、登雪山、見日月出現、穿白凈衣服等
(二)．理懺
理懺也就是無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢？
因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目標。這就是無生懺。如《觀普賢菩薩行法經》說："若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜落，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。"這段偈表達的就是無生懺的道理。即以般若智能觀察能產生諸罪的根源即此妄動之心，觀彼從何而來，住於何處，最後去往何處。此心有何形狀、顏色？大小如何？是在身內，還是在外境？如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂"罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。"
四祖在他的《入道安心要方便法門》里提到的。「若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔」端坐念實相就是「無生懺」。用禪定的方法觀實相，是最直截了當、最究竟的懺悔法門。實相是什麼？實相無相，無相之相名為實相。妄想也好，業障也好，都是因緣所生法，都是虛妄不實的。歸根結底，一切諸法都是緣起性空，了不可得。只要能夠在一切諸法上，排除名言、分別，以正智去觀察，直接領悟真如的境界，那就是實相。真如是什麼呢？真如就是一切諸法的本來面目。"真者不虛，如者不變。"一切諸法的實相本來如此，不可改變，不可改變的就是實相，能改變的就是名言、分別，名言、分別的背後就是諸法實相。能夠觀察諸法的實相，本身就是最好的懺悔，所以說是「第一懺悔」。實際上懺悔沒有第一，也沒有第二。所謂「第一」，是說這是最究竟、最根本的懺悔。所以不管是念佛、持咒、觀想、數息參話頭乃之到現實生活中的一行三昧，也就是進入了禪定觀空狀態，那就是最高明的懺悔方法。比如三祖僧璨在見二祖的時候得了很嚴重的風疾(類似現在的麻瘋病)。他請求二祖幫他懺悔，把病治好。二祖就問他：「將病來」。把你的病拿過來，最後三祖觀到空性回答：「覓病了不可得」。觀到了真空，實現了徹底的懺悔。
初學者事理交替不能偏廢，上根則理事圓融，事懺不礙觀空，理懺也不妨禮佛誦經念咒經行等。但是理懺需要真正的觀空，我們現在的凡夫業障比較大，不能光依賴理懺。事懺也是很重要的手段。
我們看了很多佛菩薩和祖師大德教我們的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他們給我們編制的儀規去做；理上的就是讓我們勤修禪定觀空，從而達到懺悔的目的。
