從《央掘魔羅經》談善與惡
文/釋昭慧
央掘魔羅經
(劉宋)求那跋陀羅 譯
爾時文殊師利法王子[1]來詣佛所，稽首佛足卻住一面，見央掘魔羅，心生隨喜，以偈嘆言：
爾時央掘魔羅以偈問言：
空空有何義，時說[3]決所疑。
汝央掘魔羅，雲何能了知？
爾時央掘魔羅復說偈言：
譬如有愚夫，見雹[4]生妄想，謂是琉璃珠[5]，取已執持歸。
置之瓶器中，守護如真寶，不久悉融消，空想默然住。
一切諸煩惱，譬如彼雨雹。一切不善壞，猶如雹融消。
嗚呼蚊蚋行[6]，不知真空義。外道亦修空，尼乾[7]宜默然。
譬如師子王，處在山岩中。游步縱鳴吼，余獸悉恐怖。
長夜習無我，迷於隱覆教。設我野干鳴[11]，一切莫能報。
況復能聽聞，無等師子吼[12]？
汝央掘魔羅，為作幾許罪？
爾時央掘魔羅以偈答言：
示現變自身，若生若涅槃。或於疾疫劫，施身令服食。
或於刀兵劫，示現加師旅。殘賊斷眾命，其數不可量。
一切無惱逼，現已還本處。或以一足指，震動十方界，
曾不起悲嘆，嗚呼是大惡。以彼工幻師[15]，解是幻性故。
【注釋】[1]法王子：乃菩薩之別名。法依佛陀教示而廣為流傳，故佛被稱為「法王」，以菩薩為佛位之繼承者，故名。 [2]大空：言「空」是為對治「有」見。有見既除，其空見亦應空除，是為究竟之大空。 [3]時說：指現在就說。 [4]雹：冰雹。 [5]琉璃：七寶之一，為貓眼石之一種。種類有青、白、赤、黑、綠等各種顏色。其最大特色，乃是具有「同化」之性質，任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。 [6]蚋：為蚊類之通稱，蚊蚋為同義復詞。蚊蚋行，指小器小量之行，寄食人間而無所貢獻。 [7]尼乾：又作尼犍子，印度古代六師外道之一，修諸苦行，期能以此遠離煩惱之結使與三界之系縛。後世則稱之為耆那教(梵 jaina)。耆那教否定吠陀教權，禁止祭儀，誡殺生等，與佛教類似；而勸修苦行，區別四姓，則不異於婆羅門教，而與佛教迥異。 [8]虓譀：又作虓闞，音xiāo hǎn，老虎怒吼，比喻奮猛如虎。 [9]卒：即「猝」，突然。 [10]摩訶衍(梵：maha-yana)，即「大乘」義，指大乘之教法。 [11]野干：似狐而小，形色青黃，如狗一般結群而行，夜鳴如狼。在佛經中，「野干鳴」常與「師子吼」對稱，比喻修行未臻成熟而妄說真理。 [12]師子吼：謂佛以無畏音說法，如獅子之咆吼。獅子為百獸之王，佛亦為人中之至尊，故喻。又當佛說法時，菩薩起勇猛心求菩提，因而外道、惡魔生怖畏；猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸怖伏。 [13]芥子：芥菜的種子，佛典中常用來比喻極微小。 [14]須彌(梵：sumeru)：須彌山，意譯作妙高山，原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界(須彌世界)。 [15]工幻師：指幻術十分精巧、高明的魔術師。工，即工巧。 [16]龍象：原指象中之殊勝者，比喻菩薩之威猛能力。此外，龍(naga)又譯為象。龍、象各為水上、陸上之最有力者，龍象乃引申作「最勝禪定力用」之美稱，具足此力用之有德高僧，亦稱之為龍象。
【鑒賞】本節摘選《央掘魔羅經》第二卷中，央掘魔羅與文殊師利菩薩對話的內容。這是央掘魔羅在隨佛修學而有成後，與諸天上、人間之傑出佛弟子作系列對話的其中一節對話，對象是與般若經典關係甚深的文殊師利(mabjucri)菩薩。
央掘魔羅(梵 avguli-mālya 或 avguli-māliya，巴 avguli-mala)，原名世間現，其人相貌堂堂，才智卓越，拜摩尼跋陀婆羅門為師，甚受師長賞識，卻不幸遇到慾念熾盛的邪惡師母，師母對其誘姦未成而惱羞成怒，誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，以此作為「授以涅槃之法」的交換條件。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人，即取一指為華鬘，故有「央掘魔羅」(即「指鬘」)之稱。殺至九百九十九人時，竟欲弒其慈母，以足一千之數。佛陀遙知而愍其愚行，於是前往即時制止其罪。央掘摩羅見佛前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，於是改過懺悔，歸依、出家，後證聖果。
這段惡魔改悔的見證，讓帝釋、梵天、四大天王、摩醯首羅天、樹神，以及舍利弗、目犍連、阿難、羅?羅、阿那律、陀娑、滿願子(富樓那)、孫陀羅難陀、優波離等大阿羅漢，以及文殊師利菩薩，紛紛表達了他們的讚歎。
在初期大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩，勝解般若空義而智慧卓絕。因此本篇摘錄央掘魔羅與文殊師利的一段對話，無異是「有宗」對「空宗」的法義挑戰，極具張力。該段對話之中，央掘魔羅一再宣稱「如來藏」思想的卓越性，並直指如來藏常住、真實的說法，較諸文殊師利不落「空、有」二邊的「大空」見地，更能扣合佛法深義。
依央掘魔羅所言，「有異法是空，有異法不空」，該空除的是煩惱，而不該空除的則是佛陀的解脫。倘若不能體會「異法是空，異法不空」，那麼就會「濫壞」(過分摧毀)真實之法——常住不壞的佛解脫身。於是，崇高偉大的文殊師利在央掘魔羅的眼中，竟然成了「修習極空寂，常作空思惟」，而「破壞一切法」的惡取空者，因為他「見於空法已，不空亦謂空」。
「如來常住」原可單純指稱「法身常住」或是「佛壽無量」。「法身」有多重義解，在此可指法性真如；「法身常住」，指法性真如超越時、空的界限——這是大乘共義。而「佛壽無量」則是大眾部及初期大乘經(特別是開示「一大乘」義的《妙法蓮華經》)共同的佛陀觀，未必涉及如來藏思想。然而「常住」這一概念，業已突破了時間的局限，於是往後延展，如來恆沙妙德固然常住不壞，往前延申，則在未解脫前的凡夫位上，如來恆沙妙德亦應是同樣的「常住不壞」。
然而在未解脫前，如來恆沙妙德如何可能存在？在本經第二卷中，央掘魔羅是這么對滿願子(富樓那)說的：「譬如日月，密雲所覆，光明不現；雲翳既除，光明顯照。如來之藏亦復如是，煩惱所覆，性不明顯。出離煩惱，大明普照。佛性明凈，猶如日月。」
原來，大明普照的佛解脫德，在眾生位中本已具足，只是為煩惱所遮覆，因此隱而未顯。一旦空除了煩惱之後，它就能全體光顯。因此它不但不應被視作空除的對象，反倒應被視作一旦空除煩惱之後，必然呈顯的真實法。
然而依佛陀所開示的「緣起」正義，吾人不免質疑：既然一切法都依因待緣而生、住、異、滅，又哪來任何一種「常住」之法？如來藏真實常住，這豈不意味著它在過、現、未三時恆常如此，並非依因待緣的產物，而且也不受限於因緣了嗎？只要有一法「常住不壞」，就已推翻了緣起法則的普遍性與一致性。因此「如來藏」倘若指的是眾生位上隱而未顯的「如來恆沙妙德」，那麼它與「緣起」之間，必然存在著根源性的矛盾。
而這也正是空宗與有宗的弔詭性差異：兩造都有談述「空」義，但兩造卻互指對方是「惡取空者」。空宗認為：談「空」是為了對治「有見」。有見既除，則「空亦復空」；執於「空見」者往往撥無緣起法相與因緣果報，成為「惡取空者」。有宗則認為：既然談「空」是為了對治「有見」，因此該空除(煩惱)的空除即可，不該空除的(解脫功德)若也一並空除，就將成為無修無證的「惡取空者」。
無論如何，理性思辨不應摻入情緒性語言，更不應流於人身攻擊。然而央掘魔羅在法義陳述之中，卻充滿著揚己抑他的高昂情緒。舉凡與他談論法義的人，大都被他鄙為「蚊蚋」之輩，連文殊菩薩都不例外，甚至被他貶為「尼乾」(即尼乾子外道，耆那教徒)。因此文殊指責他，說他逞其凶暴，縱情恣意地「恐迫聲聞眾，輕蔑諸佛子」，行徑與「猛虎」無異。
面對這樣的指責，央掘魔羅神情自若，他聲稱：這隻是視眾生的需要而幻現的幻境而已。他甚至說，先前受到邪師的誑惑，殺害了近千個人，竟然也不過是為了調伏那些應予毀棄的惡法，而示現殺害相，所殺也不過是幻化眾生而已，並無真實被傷害的眾生。
在古老的《雜阿含經》中，已有央瞿利摩羅賊(即央掘魔羅)受佛教化而放下屠刀、三皈受具、證阿羅漢果的故事。異譯本《央掘魔羅經》，以此為本而擴增篇幅，改寫成具有高度戲劇性張力的故事，並轉而傳達如來藏思想。
吾人即使對文殊師利所宣說的「空」義，與央掘魔羅所宣說的「如來藏」義，不想作出勝劣、高下、究不究竟的評斷；然而幡然悔悟的央掘魔羅，在接受諸聖、諸天的祝福之時，竟然為了強調「如來藏」義的高明，而散彈四射，藐視群倫，並且將他所施加在眾生身上的巨大殺業，一概合理化為視眾生需要而「示現」與「幻化」的善意言行，這實在很難自圓其說。因為從上下文中，吾人委實難以想像：近千人被屠殺的斑斑血淚，到底調伏了哪些應予毀棄的「惡法」？即使真有這些或那些應予調伏的惡法，難道非要使用到大量屠殺這么負面的手法嗎？
這種顛覆「道德」常軌的表現，被央掘魔羅自我評價為「善修菩薩行」，這在他本人而言，容或是真實不虛的一番表述，然而一旦形成「典範」，就必然容易混淆真假、是非、善惡、對錯。試想，倘若有人起而仿效，將自己的罪惡言行，都托辭為「示現」與「幻化」，凡夫肉眼又當如何簡別：此是事實而彼是謊言呢？
央掘魔羅以「如來藏」為真理，亟欲改變異見，其情委實可感，但方法則容有改進空間。他或許可以效法常不輕菩薩，依於「如來藏」原理，而將異見人士一律視同「未來佛」，尊敬之，珍重之，寶愛之，這比起動輒將異見人士視同「蚊蚋」，必當帶來更好的效果！
