本次世界佛教論壇所確定的會議主題為：「和諧世界，從心開始」。所謂「和諧世界」，就是「期望不同國家、不同民族、不同宗教共同致力於建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界」。「從心開始」即「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平。」這一會議主題的確立，不僅凸現了中國構建和諧社會的和平發展理念，也充分反映了世界佛教徒的共同求和諧、盼和平的美好心願，完全符合佛教的精神。特別值得我們注意的，就是對「從心開始」的詮釋，「心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平」這三句話，凸現了佛教自身的「修、齊、治、平」理念。我們可以結合佛教的教義，加深對這三句話的理解。
一、心凈國土凈
這里揭示的，是心與土、凈與染兩對矛盾的相互關係。心與土，其實就是指依報與正報這兩種果報。所謂「正報」，指有情的身心，為依過去業因而感得的果報正體。簡而言之，就是我們每個生命個體。所謂「依報」，指有情之身心所依止的一切世間事物，如自然、國土、家屋、衣食等。凈與染，指的就是凈法和染法，也叫凈法和不凈法。所謂「凈法」，凈，是遠離煩惱，清凈之義，凈法就是沒有垢染的無漏法。所謂「染法」，染，是煩惱污穢的意思，染法指的是為無明煩惱所染污的有漏法。
從心與土的關係來看，佛教認為，依報是依託正報而生的，有什麼樣的正報，就會相應感得什麼樣的依報。即如同一條河流，天人觀河水如琉璃，人觀河水即水，惡鬼觀河水卻是膿血。可見，正報決定著依報。從這一點來看，如果不重視內心的自省和凈化，任何單純的對自然的改造和保護，都是捨本逐末、徒勞無功的。正因為如此，佛陀在《維摩詰經·佛國品》中明確指出：「若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。」這就告訴我們，心凈與國土凈是「內心與外境」的統一。只有凈除內心的煩惱，才能達到「心解脫」；只有治理外部的環境污染，才能達到「境解脫」。心與境是相輔相成的，心靈的純凈與環境的清凈優美是息息相關的。與「心凈國土凈」相反的就是「心穢國土穢」，也就是說，我們的心靈被煩惱污穢的時候，我們感得的國土，也會相應地呈現出染污的狀態。我們的心靈為什麼不能清凈呢？根本在於貪、瞋、痴三毒的煩惱。所謂「貪」，就是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲即財、色、名、食、睡的過分追求，為了滿足自己的私慾，不惜損害他人利益，甚至殺害眾生；「」是恚，對於違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人；「痴」是愚痴迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見。一切眾生都是因為三毒煩惱的影響，不斷地起惑、造業、受苦。要使心靈純凈、自在、解脫、安詳，就必須掃除眾生內心的「貪、瞋、痴」三毒。
那麼，怎樣去除貪、瞋、痴呢？佛陀教導我們，以布施對治慳貪，以忍辱對治恚，以般若對治愚痴。在布施的時候，不求世間的名聞利養等報，但為資助出世之善根及涅槃之因而以清凈心行布施者，此就叫凈施。能對治慳貪的布施，就是從凈心出發的凈施。按《大乘大集地藏十輪經》所說，菩薩的安忍有世間、出世間兩種相。所謂世間安忍是緣諸有情的有取有相，而依諸果報福業等而發起的有漏忍；普利樂一切有情而發起的無漏忍，則稱出世間安忍。有漏安忍就是染污的安忍，無漏忍就是清凈的安忍。能對治恚的安忍，就是從凈心出發的無漏忍。世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。能對治愚痴的安忍，就是從凈心出發的出世間般若。我們只有通過對自己心靈的凈化，提高精神修養，並進一步對其他的生命，乃至所有的生命，以及整個生命生存的空間——生態環境進行關懷，這能做到真正的凈心凈土。可以說，只有精神文明的升華，物質文明才能得到更進一步的提高。
這里所揭示的，是個體與集體、個人與社會之間的關係。從佛教教義來看，一切成就的根本即是眾生，個體離開眾生這個集體，個體離開眾生生存的社會，是無法獲得解脫的。所以，在《普賢行願品》中明確指出：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。……是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」而當我們內心無法安寧的時候，我們對眾生、對社會只能嬈害，而不能利益。我們的內心為什麼會不安？因為我們擺脫不了世間「八風」的侵擾。所謂「八風」，就是利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂八法。這八法，或為世間所愛，或為世間所憎，就像風一樣能扇動人心。八風，即：(一)利，利就是利益，凡有益於我，都稱為利。(二)衰，衰就是衰滅，凡有減損於我，都稱為衰。(三)毀，毀就是毀謗，是說因為厭惡某個人，故意編造一些話來挖苦、諷刺、毀謗別人。(四)譽，譽就是贊譽，因喜歡某個人，雖不面對面，也一定會說好聽的話來稱讚他。(五)稱，稱就是稱道，因推重某個人，只要有機會，就在大眾中誇獎他的好。(六)譏，譏即就是譏誹，因厭惡某個人，本來沒有那回事，卻虛構其事，在大眾中四處宣揚。(七)苦，苦就是逼迫之意。一旦遭遇惡緣惡境，身心受其逼迫，就怨天尤人。(八)樂，樂就是歡悅之意。一旦遭遇好緣好境，身心皆得歡悅，就忘乎所以。這八風，表面來看只關乎自身，其實，每項都因自他關係而生。當我們的心被八風鼓盪的時候，是免不了做出傷人害己的事情來的。如果我們心所有主，安住正法，不為愛憎所惑亂，則不為八風所能動。所以《大乘無生方便門》說：「身體及手足，寂然安不動，八風吹不動。」
怎麼樣才能做到安心？關鍵就要看我們將心安於何處。《大方等大集月藏經》卷第六說：「若於一切眾生具哀愍心觀後世畏，常住慈心、柔軟心、利益心、無怨仇心、無嫉妒心、無粗〖fjf〗？〖fjj〗心、無兩舌心、無逸心、安住慈心，諸仁者，是名世間戒智器平等。」這里告訴我們，安住凈戒之中，就能安住於慈心、柔軟心、利益心等等之中。從對眾生饒益的角度來看，菩薩律儀比聲聞律儀更強調積極協調與眾生的關係。聲聞律儀側重「止持」，指出不能做什麼；而菩薩律儀則強調必須積極地去做什麼。菩薩戒包涵「三聚凈戒」，即攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。其中，饒益有情戒即以慈心攝受利益一切眾生，被稱為利生門。《菩薩地持經》卷四舉出十一種饒益有情戒，即：一、眾生所作諸饒益事，悉與為伴。二、眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。三、為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。四、知恩報恩。五、眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。六、見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所需之物。七、德行具足，正受依止，如法畜眾。八、先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。九、對有實德者，稱揚歡悅。十、對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。十一、以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。從上所舉，都是利益眾生、利益社會之舉。如果我們能遠離世間「八風」的侵襲，將心安住於菩薩凈戒之中，一切所為唯有饒益而無損害，那麼眾生還會有什麼不安呢？
三、心平天下平
我們生活的世間，與凈土佛國比較起來，充滿了污穢、荊棘、山丘等等不美與不平。當我們面對兩極冰雪因氣候變暖融化帶來的生態災難的時候，當我們面對一年甚於一年颶風洪災帶來的社會問題的時候，當我們面對層出不窮的恐怖襲擊、核武危機的時候，我們不能不羨慕極樂凈土的安和、庄嚴、平等、和諧。在羨慕之餘，每個有識之士都在思考，世界的和平出路究竟在哪裡。在《楞嚴經》中，有一位持地菩薩，為我們揭示了答案。持地菩薩在普光如來出世的時候是一位比丘，他常常在一切驛路、渡口、田地、險隘等土地不平處，一一背負沙土填平，或者架設橋樑予以濟度。到了毗舍浮佛出世的時候平地待佛，感得毗舍如來摩其頂，並對他說：「當平心地，則世界地一切皆平。」當我們將心地平整之後，就可以感得世界一切地的平坦。
那麼，我們如何做到「心平」呢？要做到「心平」，就必須修習「四無量心」。所謂「四無量心」，就是指四種廣大的利他心，即為令無量眾生離苦得樂而起的慈、悲、喜、舍四種心，或入慈、悲、喜、舍四種禪觀。慈是與樂，即給予眾生得到安樂；悲是拔苦，幫助眾生遠離苦惱；喜是想眾生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等，一視同仁。
修慈心的時候，我們要主動去關愛或憐憫所有的人乃至一切生物，使他們獲得快樂。慈心是一種至高無上的發自內心的情懷，他與染污為性的世間的愛不同，完全超越世間的一切煩惱。修慈心最大的利益就是有助於對治心。修悲心，是在看到他人遭受痛苦時心生不忍，努力去解脫他們的痛苦，是與冷酷的行為相反的。我們常行的放生是修悲心，照顧病人是修悲心，日常生活中，我們很多行為確實都與悲心相應。但是，我們還要看到，這些行為只能使眾生暫時離苦，只有使眾生永離痛苦，獲得究竟圓滿的解脫，那才是真正的大悲。所以，我們還需要給眾生開示佛法道理，真正做到永離眾苦因。修喜心的時候，要隨時保持歡喜心、隨喜心、恭敬心、贊嘆心，幫助我們去除對他人的嫉妒與不滿，獲得隨喜功德的利益。修舍心，是沒有執著、不愛其所喜而憎其所惡，平等地對待他人及任何事情。這樣修習，可以幫助我們去除偏愛和執著的功德心。菩薩對眾生的平等心，就像大地一樣，長時間的利益眾生，卻不起一絲一毫功德想、利益想。《未曾有正法經》卷第一說：「譬如大地能生樹木諸葯草等，敷榮結實悉能成就，乃至萬物皆因地而有；而彼大地不作是念：我生草木而成熟之，及於萬物依止而住。一切眾生依法界地而得生長，不作是念，能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。起平等心，猶如大地。長時利樂一切眾生，不作是念：我能利樂一切眾生。離其分別，即能趣證佛一切智。」當我們用四無量心將心地平整之後，整個世界也就變得和樂、和平了。
我們還應該看到的是，凈心、安心、平心的理念雖然美好，但要落實到佛教四眾弟子之中，還需要一個相當復雜的過程。從達成目標的角度來說，必須通過加強佛教教育、提高四眾弟子素質的途徑來實現。我們相信，只要大家共同努力，就能實現「人心和善，家庭和睦，人際和順，社會和諧，人間和美，世界和平，最終共同致力於一個和諧的世界」的「新六和」願景！
