第二願、不更惡趣願
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立願名有六：命終不向他國受苦願〔凈影〕無更惡趣願〔法位、玄一〕命終不復更惡趣願〔義寂、慧心、真源、澄憲〕無壞苦願〔璟興〕有情命終展轉增上願〔智光、良源〕不更惡趣願〔法然、禮阿、慧雲、性海、靜照、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人，採用「不更惡趣願」之名。
二、願成就文
又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命，除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。
三、同部異譯
《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：
我作佛時，令我國中人民，有來生我國者，從我國去，不復更地獄、餓鬼、禽獸、蠕動，有生其中者，我不作佛。
使某作佛時，令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔，皆令得佛道，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
闕此願文
四、同類異經
《悲華經》第二願：
一切眾生，命終之後，令不墮於三惡道中。
《大悲分陀利經》第二願：
五、顯明願意
此願乃承第一願，法藏菩藏不但誓願其國無三惡道，更願他方所有一切眾生，乃至三惡道眾生，往生其國，受其教化，不久悉皆成佛，轉化他方，不再墮入三途。此乃顯明彌陀如來大悲至極之心，蓋具足五道業系之具縛凡夫，多具宿惡，隨業牽引，應墮惡道，但彌陀以其願力關閉惡趣業因，故《無量壽經》雲：「橫截五惡道，惡道自然閉。」願文雖說三惡道，此為舉重攝輕，意含人天。龍樹菩薩言：「若人生彼國，終不墮三趣。」善導大師言：「乃至成佛，不歷生死。」皆是橫出五道之義也。
法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛國中，或有國土，人天善果，須臾退沒，復入三途，如輪王榮樂，忽懷白髮之感；天上妙果，終招豬腹之生。縱然穢土劫盡，大千世界中無有三途，並且雖發無三惡趣願，然而眾生業力未盡，余習猶存，必受定業牽引他方三惡趣中，受諸重苦。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，耽著有漏樂，不知後世苦報，乃自修三福，無一念退，回與眾生，而發此願言：「我凈土中，不但本國無三惡趣，設使壽終，生他方國，也不受定業牽引，墮入三惡道，受諸苦惱。」
法然上人於《選擇本願念佛集》雲：「於彼諸佛土中，或有雖國中無三惡道，其國人天壽終之後，從其國去，復更三惡趣之土。或有不更惡道之土，即選舍其更惡道粗惡國土，選取其不更惡道善妙國土，故雲選擇也。」
六、釋疑通妨
答：首願誓本國無三途，然猶有更墮他國之虞，故發此願以除疑懼。又人天長壽之願在後，今此願在前，言「壽終之後」，預設死怖，後第十五誓願壽命無量，乃除死怖之畏。又言「不更」，為先令眾生疑利他不周，後之第二十二願言「究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故披弘誓鎧，積累德本度脫一切。」乃去其疑心。如此願願相助，互相顯明，無非彰顯彌陀大悲，所發誓願究竟圓滿，一切滿足無所欠缺。
答：熏安樂凈土不朽妙藥故，雖設遊戲六道生死，業縛不系，流轉不墮，如鵝鴨入水，水不能濕，雖更不更，雖受不受，雖更受得不受言。如《寶雲經》言：「菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄，不受地獄報；菩薩不毀佛戒，墮畜生中，雖現畜生，而不受畜生之苦；菩薩不起貪嫉，墮餓鬼中，雖現餓鬼，而不受餓鬼之苦。」
七、願文略解
「國中人天」者，此義通一切凡聖，故吳譯及成就文皆言「諸菩薩」。凡四十八願中，言「國中人天」者，有第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九等十六願；言「國中菩薩」者，有第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六等九願；言「國中聲聞」者，有第十四願。凡彼土聖眾，立名不同，凡聖互顯，暫隨德用，由受樂用，有人天名；由攝化德，存菩薩稱；威儀肅然，名為聲聞。其要唯在誘引他方同類，若論實德，平等一味，何有五乘之別？顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體，內德外相，無有差別，但隨其用，以異其名，誘引他方機類來生。
「壽終之後」者，是自在德，出沒長短，隨意得故，如眷屬長壽願言：「除其本願，修短自在。」此即還相妙用，豈可思議？漢譯雲：「有來生我國者，從我國去。」吳譯雲：「令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生。」故知，從彼國去往他方言壽終，實非命終。非生示生，非滅示滅，自在生滅言壽終。何以極樂聖眾有此殊勝威德？《往生論注》言：「若人一生安樂凈土，後時意願生三界，教化眾生；舍凈土命，隨願得生。雖生三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。」
「復更三惡道」者，無退沒之意，為攝化他方故，分身六道也。復者，再也。更者，歷也、復也、再也，復再經歷五道雲「復更」，意謂輾轉五道之人，生彼國已，不復再經歷五道。三惡道者，地獄、餓鬼、畜生也，又名三惡趣，《四解脫經》名地獄為火塗、餓鬼為刀塗、畜生為血塗，為一切眾生造惡所生之處。道者，能通之義。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我凈土中的人天，壽終之後，到他方世界，還會經歷三惡道，我就不取正覺。
