第五願、宿命智通願
設我得佛,國中人天,不識宿命,下至不知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有四:令遠識宿命願〔法位、玄一、義寂、璟興、靜照、澄憲〕宿命證明照了往事願〔智光、良源〕宿命能憶願〔真源〕宿命智通願〔法然、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人,採用「宿命智通願」之名。
二、願成就文
又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣,神通自在,常識宿命,除生他方,五濁惡世,示現同彼,如我國也。
三、同部異譯
《大寶積經.無量壽如來會》〔唐譯〕:
若我成佛,國中有情,不得宿命,下至不知億那由他百千劫事者,不取正覺。
我作佛時,人民有來生我國者,皆自推所從來生本末,所從來十億劫宿命,不悉知念,所從來生,我不作佛。
使某作佛時,令我國中,諸菩薩、阿羅漢,皆智慧勇猛,自知前世億萬劫時宿命,所作善惡,卻知無極,皆洞視徹知,十方去、來、現在之事,得是願乃作佛,不得是願終不作佛。
世尊,我得菩提成正覺已,所有眾生,令生我剎,一切皆得宿命通,能善觀察百千俱胝那由他劫過去之事,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第五願:
《大悲分陀利經》第五願:
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有國土,人天大眾,雖身器端正,內無實德,諸根冥昧,觸事生惑,不識宿命故,於善不進,於惡不懼,貪迷五欲,執著世樂;親死為家犬,不知愛育所緣;怨死為愛子,妄無辨宿債事;自昧怨親,不識佛恩;只因不知宿世行業故。因此,造作眾惡,不明因果,不修善根,不趨菩提。
是故法藏菩薩,愍諸眾生,不識宿命故,但著現境樂,乃自修攝心一境,令知宿罪,回與眾生,而發此願言:「我國土中,一切人天,皆識宿命,神通自在。」
此願之意有二:自證,起化。
自證者:已具庄嚴外相,亦須內智寂照,若識宿命者,則不易自高,蓋憶念自己過去,無諸功德,今得以解脫,但依佛誓,得生此國,故易起感念佛恩,轉化眾生。
起化者:菩薩利生之殊勝方便,唯有宿命智通,蓋因知佛陀恩德,能代佛宣化,濟度眾生;因知眾生根器,能隨緣教化,契機說法;若知宿世行業,則能善誘善引之。故知,上仰佛德,下起攝化,皆由知了宿世諸事故。
六、釋疑通妨
問:常列六通,天眼居初,今何不次?
答:此有三義:此六法者,修無前後,證無次第,用亦任時,故諸經列次不同。為令仰佛恩故,蓋生彼國者,乃依佛願力,非是己能,宿命通居首者,欲令先知佛德。為令彼土之人天,供佛利生,次第而行,即先以宿命知昔恩所,次以天眼見其在所,次以天耳聞其音聲,次以他心識知眾生種種性慾,後以神足飛到其所,親近供養,現身說法。有此三義,故法藏菩薩先願宿命智通也。
問:此願唯攝凡夫?
答:正意攝凡,兼被聲聞、菩薩,故下經文雲:「其諸聲聞、菩薩、天人,智慧高明,神通洞達。」又以理案之,三賢菩薩,雖得神通,所緣之境,仍有限量,佛願加力,乃得無窮,是以聖凡同攝,彌陀悲心廣大故。
七、願文略解
「宿命」者,以宿世業命,受今日生,故雲宿命。於深禪定中,能知自身與六道眾生一世、二世、三世乃至百千萬世宿命及所作之事,是名識宿命,又名宿命通。
「下至」者,從多向少、以下對上之義。
「那由他」者,數目之名,此雲無數,《本行經》曰:「那由他,隋言數千萬。」《大智度論》雲:「十十名百,十百名千,十千名萬,千萬名億,千萬億名那由他。」
「諸劫事」者,即宿世受生所行之事。彼土人天禪定之中,能知自己及六道三乘,過去無量劫中,宿命所行之事,如昔在某處、種姓、苦樂、善惡、壽夭等。二乘人宿命通所知不過八萬大劫,今彼土人天,能知無量億劫諸事,乃乘此願力,故遠勝於凡小。
八、白話淺釋