第十一願、必至滅度願
頌曰
舊住新往諸菩薩 安住定聚必滅度
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有八：住正定聚願〔真源、懷感、禮阿、靜照、法然、觀徹〕令住正定聚願〔義寂、法位、玄一〕住正定聚必至菩提願〔智光、良源〕得漏盡樂願〔璟興〕必至滅度願〔親鸞、慧雲、性海、月珠、深厲、道隱〕證大涅槃願〔親鸞〕無上涅槃願〔親鸞〕往相證果願〔親鸞〕。今從親鸞大師，採用「必至滅度願」之名。
二、願成就文
佛告阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。
三、同部異譯
《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：
若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。
闕此願文
分為兩願：
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，一切皆得住正信位，離顛倒想，堅固修習，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，所修正行，善根無量，遍圓寂界，而無間斷，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第十一願：
《大悲分陀利經》第十一願：
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，眾生善根薄少，煩惱深厚，雖久遠值佛，發心供養，但迅即退失菩提根芽，生起人天或二乘種子；設有心求大乘，然遇障則退，或進退不定，或進少退多；或值佛聞法，未滿一萬劫，於中遇緣，或墮二乘地，假令後來回心，猶名迂迴，不能直入正定聚，必至大涅槃而後已，況遭惡緣沉沒生死海乎？
是故法藏菩薩，愍諸眾生，住邪定聚或不定聚，乃自修不退眾善，回與眾生，而發此願言：「生我國者，頓住正定，必至如來地，速得菩提，設令開發宿習，得羅漢果者，不息化城，速入寶地，不假方便，不歷階漸，皆受自然虛無之身、無極之體。」
三界具縛凡夫，惑業未盡，業系苦海，然而以念佛故，生彼凈土。彌陀以大願力，令其業力，畢竟不牽，直截生死，不墮三界，令證菩提。末時惡世之博地凡夫，欲不斷煩惱，速得涅槃者，需仰此願之功。
六、釋疑通妨
答：第二願狹，偏局三途故；此願廣大，不墮六趣及二乘中故。亦可，第二願只局不退，未約成佛；此願則不退必至菩提，以之為異，況此願以滅度為其願體。
答：正定之言，必在不退，意欲成佛，故以不退為本意，然娑婆苦處，退緣繁多，法藏欲令十方群萌，住於定聚，不退佛道，故有此誓。《無量壽經要決》釋處不退雲：「若在娑婆，流浪生死，是其常處，由此染界，遇五退緣：一者短命多病；二者大惡緣伴，阻壞凈心；三者外道雜善，亂真正行；四者六塵境界，擾動凈心；五者不常見佛，謁逢聖化。若常住此，遭五退緣，但生凈土，逢五勝事：一者命長無病，二者勝侶提攜，三者純正無邪，四者唯凈無染，五者恆事聖尊。由此五緣，故得不退，據其行位，未可輒齊，地勝義強，更無退具者也。」
七、願文略解
「住定聚」者，安住於正定之聚。正定聚，謂如來願力建立涅槃正因，名為「正」。由了知其正因而當果，決定無違，名為「定」。聚者，種類之義，往生人分為三類，故名為「聚」。凡一切眾生，雖根性萬差，以類聚之，不出三種，以必墮六趣為邪定，以升沉隨緣為不定，以必定至菩提為正定。成就文曰：「生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。」《往生論注》曰：「但以信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。」梵語阿毘跋致，亦雲阿惟越致，此雲不退轉，了知正因則來果決定，故名正定；得橫超金剛信，故名等正覺；蒙光觸故，此心不退菩提，故名不退轉。《法華經》謂彌勒菩薩所得之果報地。一念往生，便同彌勒，佛語不虛，應皆信受，故《無量壽如來會》雲：「決定成等正覺，證大涅槃。」《大阿彌陀經》雲：「皆令得佛泥洹之道」。
「必至滅度」者，必者，決定之義，不得此因，則進退不定，因已決定，來果不違，故雲必至。滅度者，梵語摩訶般涅槃那，即佛果之名，此雲大滅度，具法身、解脫、般若之三德，有常、樂、我、凈之四義；離分段、變易二生死。《涅槃經》雲：「不生不滅，名大涅槃。」善導大師雲：「彌陀妙果號，名無上涅槃。」則是利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果，此為凈宗真實之證，故此願亦名證大涅槃願。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我凈土中的人天，不能安住於正定聚，得到大涅槃之佛果者，我就不取正覺。
