◎ 德行
2002年7月19日，福鼎市佛教協會會長德行法師來到九峰寺禪定靜修苑，探望暑假期間正在度假避暑進行三周禪定學修的全體同學，有閩東佛學苑男眾班和女眾專修班師生，佛協文教部人員和來自各地的小住居士們，德行法師為大家講了開示，下面是法師所講全文(小標題為編者所加)。
各位老師、各位同學、各位居士，大家好。今天我是第一次到九峰寺來，這個地方是一個修行的好道場，山青水秀啊，實實在在我覺得在我們福鼎可能也找不到第二個地方，在這個地方靜修是非常之好。佛教協會文教部的各位老師同學，來到我們福鼎已經有好幾年了，這幾年來在傅老師的領導下，大家在弘法利生方面做了不少工作。這幾年，還為閩東佛學苑教課，辦《音聲海》，每逢佛菩薩聖誕作一些表演等等，為福鼎的佛教作了很多貢獻，我代表福鼎佛教界表示感謝，希望文教部今後再為佛教事業多作貢獻。昨天文教部小林叫我來這裡和大家見見面，和各位師生談談學佛的一些心得。我感覺到這幾年來，福鼎的佛教啊，特別是對於初學這方面，在傅老師和各位師生的努力下，大家對於佛教有了深刻的認識，我們學佛總算有一個目的。我看文教部他們也不是平常的人，幾乎都是大學畢業，他們為了佛教舍棄了一切，也不拿什麼工資，真心真意為佛教事業作貢獻，這種精神真的值得我們學習，我表示非常地感謝。
學佛的目的呢就是有八個字，是為了「破迷開悟，離苦得樂」。什麼叫迷什麼叫悟，這點我們一定要認清楚。迷就是我們凡夫的看法，看錯了，這就叫作迷；我們思想裡面的想法，想錯了這也叫作迷；我們日常這個身體的造作，做錯了，你不懂得這就叫迷；我們的言語方面，說話說錯了，你不懂得這就叫作迷。佛經裡面，無論佛說什麼法，他的目的就是指出我們思想上的錯誤，見解方面的錯誤，行為方面的錯誤，希望我們要改正，這才叫修行、破迷啊，覺悟了就不會再做這些錯誤的事情。
為了身子的享受，去造種種業
我們日常第一個錯誤嘛就認為這身體是我，應該要把這個身體看作怎麼樣的享受好啊，就做出種種的業來。因為這個身體是我，用盡辦法要把這個身體享受好，就用種種的方法去外面殺、盜、淫、妄，做這些事情都是為了這個身體，所以這是身見的一種錯誤。
要大徹大悟，才和佛一樣
我們有一個真正的真我。這個假我和真我，我們要弄清楚。《華嚴經》里講，佛開悟的時候講了一句話：「奇哉奇哉，原來一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。」若離妄想分別執著，一切智、無上智、自然智，我們的自性裡面和佛的本性是一樣的，但是要通過修行才能證得，你不通過修行是沒辦法證得的。雖然佛經裡面經常有講，心、佛、眾生三無差別，心跟佛，眾生，這三種說到不差別是講我們的自性，我們的佛性和佛是一樣的。你迷的時候叫作眾生，你大徹大悟的時候那就和佛一樣，就沒有兩樣，但是你要開悟啊才能夠三無差別。你聽了這句話，認為佛與我一樣，沒有差別，那就錯了，要等到你大徹大悟的時候才沒有差別，我們現在差別的太多了。
所以破迷開悟是目的，佛目的是要我們樣樣都要覺悟。無論是想法方面，我這種想法有沒有錯誤啊，時時刻刻要覺悟；我這種看法對不對呢，要覺悟；我一天到晚這個身體有沒有犯過失呢，要覺悟；我的言語，講出來的話有沒有錯誤呢，都要覺悟，不覺悟就犯錯誤。所有犯過失犯錯誤的都是因為你不覺悟，你覺悟了就不會犯錯誤了。
不管你是各界人士中哪一個，學佛都非常重要。學佛是學覺悟，迷是苦的因，因為迷惑才會造作不善的惡業，將來隨著你的業，隨業各自受報。
任何事都沒有生死事大
我們從無始以來捨身受身，生死輪迴沒完沒了，所以這個生死事大啊。過去有的人皇帝不做，舍掉，出家去修道；有的當官的官不做；有大富翁，舍掉去修道；有的年紀輕輕舍掉一切享受去修道，目的也是為了這生死大事。我們從無始以來，到現在捨身受身生死輪迴，沒完沒了，因此任何一件事情都沒有生死大事這么大。
破迷開悟，離苦得樂，離什麼苦呢？離生死的苦，得到涅槃的快樂，就是離苦得樂。「破迷開悟，離苦得樂」，這是我們最終要達到的目標，要通過修行才能證得。
修行這兩字嘛，修就是修正，為什麼要修正呢？因為我們有錯誤要改正，我們照佛所講的所指出的，改正我們錯誤的想法和看法、做法、說法，改掉了就叫修行，你沒有改掉等於沒有修行。修行就是修正我們的行為，修行不分出家在家，每個人都要修行，任何人都要修行，不一定是出家了叫修行，我們在家就不是修行，不是這個意思。
學佛，要經過四個階段。第一個階段就是信，「信為道源功德母，長養一切諸善根」，你首先要這個信。我們不是盲目的信，我們所信的是佛經真理，不是信這個泥土塑的，也不是那個木頭雕刻的，也不是信神，也不是信人，更不是信這些邪教，我們所信的乃是佛經真理，這個非常重要。
信了以後，你單單知道這部經的名字還不行。比如說這部是《金剛經》，你首先要了解《金剛經》裡面講的內容是什麼，好比單單知道這個人叫什麼名字，不知道他的來歷、他的歷史，你對這個人也沒有了解。我們單單一個信也不行，信了以後要進一步了解佛經裡面講的什麼，每一部經裡面都有它真實的道理，信了要解，信解。
然後呢，知道了修行的方法、經驗，那就要靠你自己去修行了。修行就是要按照佛經裡面，佛在經里怎麼樣指導我們去修，我們要照做。
信解行證，證就是證果啦，你最終達到你的目的地。如法修行，最終就成道，成道就是證悟，成就。
單單一個行，也不行，很多人就是盲目修行，佛經的內容、方法、經驗都不懂。有的在家的居士從家裡一跑出去，也不經過三皈依就跑到山林裡面蓋一個小茅篷，他自己住在裡面就叫修行，自己做自己吃。我們福鼎經常有人弄個小茅篷在裡面，這樣叫盲修瞎練，也不行。比如有腳，沒有眼睛，這個人亂走路，就會走到哪個深坑掉下去，很危險哪。
沒照佛法做，當然不能證悟
有的人也知道一點佛法道理，修行的方法、經驗，但是他做不到，不照做。不照做也不行啊，比如說我們來這個九峰山，這條路我已經知道了，我就站在福鼎城關底下，九峰山就在上面，但兩個腳不走路，就永遠不能到達九峰山，這就叫作沒有照做。沒有照做當然不能證悟了。
要解行並重，才能成就
要想證悟，解行兩種都不能缺少，缺少一個,你都不能成就，所以說解行並重，同樣的重要。比如眼睛和腳，你說我很需要眼睛，不需要腳,那不行;我需要腳不需要眼睛,那也不行，兩種都需要。解行並重你才能成就。
戒的性質是防非止惡
學佛的總歸納為戒定慧三學，三藏十二部包括起來也不超過戒定慧。第一個佛給我們講戒律，戒律它的性質就是防非止惡，它目的就是把不對的地方止掉，要防，不讓它以後再犯。
戒的範圍包括很廣，不止五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在佛經的教訓，我們都要遵守，都要照做，這是教誡。除這戒律以外，國家的法律規章，我們也要遵守，不遵守你就犯法了。還有地方的風俗習慣、道德觀念也要遵守，才會受這地方人的歡迎。你這個守法的人到任何一個國家，到任何一個地方，人們都歡迎。比如到新加坡、香港，那邊的什麼規矩，我們也要遵守。他們那邊把口水吐在地上還要罰款幾十塊，你不遵守，你自己吃虧啊。每一個單位裡面都有它的規章制度，這也是個戒律，都要遵守。
進一步，有戒肯定你內心裡就有定了，守法的人他這個心很靜啊，心靜下來慢慢你就得定了。《圓覺經》里說：「屍羅不清凈，禪定不現前，無量清凈慧，皆從禪定生。」這句話就把戒定慧這三種聯帶起來，好像寶鼎一樣，離開了一個,這個寶鼎會倒下。戒定慧三學很重要，第二個就是定，這個定功你們做得比我好，我講不來，講到禪定傅老師講得很好。你們這一段時間都是聽講禪定方面，你們聽的也比我多，各方面的知識也比我廣。真正講到禪定這兩個字就是說「外不著相，內不動心」，這樣的定才是真正的定。外面所有的種種境界，我們不執著，這就是禪；內心裡面見到外面種種的境界，內心裡面不會動，那就叫作定。
禪定如果能做到這個地步，這是很不簡單的事。過去有很多的大德，有的菩薩故意到這個城市鬧市裡面，在熱熱鬧鬧的地方修禪定，不管什麼境界現前，在他的面前財、色、名聞、利養等等，他根本不會動心，他要做到這樣的程度。禪定是很深很廣的，有淺有深，但基本內容就是「外不著相，內不動心」，如果做到這幾個字，那你這個禪定的功夫是很深。
智慧的「慧」，是說能分別邪正，決定是非，哪種是邪的，哪種是正的，哪個是是的，哪個是非的，這個人就有智慧。有智慧的人他就能分別得出來，這種是邪教，這種是正教，這種行為是正的，那種行為是邪的。是非、邪正他看得清楚，這人就有智慧，所以我們學佛要學這個智慧。
我上次到福鼎城關，有個居士問：「我們佛教裡面什麼叫伏煩惱？」他有看到這樣的書，但是他不懂伏煩惱和斷煩惱。伏煩惱就像一桶泥水，很臟，泥沙一大堆，這堆泥沙就是我們的煩惱，要過一段時間，這泥沙慢慢就沉下去了。我們內心裡面的貪嗔痴慢疑以及見思煩惱等等，就等於這個泥沙一樣，這些像泥沙那樣的煩惱，你把它伏下來，不讓它起作用。又好比石頭壓草一樣，把這草壓下去，不讓它再生上來，這就叫作伏煩惱。
斷煩惱是更深的功夫，斷煩惱就是這一桶的泥沙全部清除得乾乾凈凈，桶裡面的水都是清水，從上面看下去，就看得清清楚楚。你把這煩惱斷盡了，等於把這泥沙全部拿掉，乾乾凈凈，這個時候叫作斷煩惱。
你把這樣的煩惱全部斷盡了，證了阿羅漢了，叫作無學的地位，證了阿羅漢就無學了。
善知識難遇
過去古大德有一句話這樣說：「欲知山前路，須問過來人。」你要想修行，首先要問這些祖師大德，他把修行經驗都寫在書里。現在這樣的大德很少了，在這世間不能說沒有，但我們很難遇到。能夠遇到這樣的大德，他是過來人，他有經驗，告訴我們這樣修行就比較容易成就。你要去九峰山，有來過九峰山的人，你問他九峰山從哪裡走，從哪裡拐彎。我們按照成功了的經驗去修行，就容易成就，這叫善知識，善知識是很難遇的。
修行主要就是修心，成佛是心成佛，這個身體不能成佛，無論佛說什麼法，他的目的就是幫助我們把自性裡面的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三大類的障礙除掉，除盡了，你就成佛了。
修行的目的，是要修心。一天到晚觀察這個心，不讓這個心念向不好的地方去想，那你就有一點修持功夫了。因為我們這個心一不小心就胡思亂想，一亂想就想到壞的地方去，身體和口就要向壞的方面去造業。如果向好的一方面去想，口業和身業就會向善的方面，去造善業。
「業」起於「心」
善業惡業完全是歸於你的心念，思想正確，你的行為就會正確；思想不正確，你的行為就不會正確。
修行是修心，成佛是心成佛，開悟也是心開悟，所以我們放蒙山咒裡面不是有這么講嗎？「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」都是唯心造。天堂也是我們這個心造的，地獄也是心造的，作十善業就是天堂，作十惡業就是地獄，這都是我們心去作的。
所以我們這個身體是我們的心去用，心是身體的主人，要叫身體作善，身體就作善業。要嘴巴講善的話，它就講善的話；要嘴巴講壞的話，它就會講妄語、兩舌、惡口、綺語。
這個身體看你會用不會用，會用，是一切善之本；不會用，也就是一切惡的本源。做一件善事也靠這個身體，做一切壞事也是靠這個身體。
嘴巴也是一樣，看你會用嗎？會用，用嘴巴來講經說法，講好話，講善話，勸人家的話，那就會用了。你這嘴巴不會用啊，整天講假話，講毀謗人家的話，自贊毀他的話，講妄語綺語等等，那這嘴巴我們就不會用了。
外面的物質也是一樣。錢也是一樣，有人說我這個手不拿錢，那就錯了，為什麼這個手不拿錢，錢不會害你的，害你的是你自己的心，不是錢。這錢如果會用呢，建寺廟要錢，開條公路你也要錢，印一本經書也要錢，塑一尊佛像也要錢，去乘車也要錢，看你這個錢會用不會用啊。會用，這個錢的功德非常大，不會用，這個錢也會造非常大的罪業。世間上的人，有錢的人不懂得用這個錢，亂花，吃喝嫖賭，這個錢就造無量的罪過了。
知識不能向壞的方面發展
你可以把你的知識，你所學來的文化向好的方面去發展，那就有用了。你如果把這個文字學來向壞的一方面去發展，也會引導很多人走向壞的道路，所以這個文字也非常重要。就看我們會用不會用，如果不會用呢，那這文字也是害人的；會用呢，這個文字就有無量的功德。
我們文教部師生文化知識這么高，來我們福鼎弘揚佛法，這樣的文化實在用得對。如果不是這樣用，很多人大學畢業去做殺生、偷盜、邪淫這些不正當的事，用知識去發展這些不正業，也就害了很多人。
時間也要看你會用不會用，你如果不會用，感覺一天到晚無聊；會用功的人一天到晚時間不夠用，連吃飯的時間都感覺到安排不出。除了靜坐以外，還要看經書，還要做些什麼，七安排八安排，他就感覺非常快樂，他內心就很清凈。不會用的人他一天到晚什麼東西也不學，東走走西走走，把時間空過了，他也很無聊，感覺到非常煩惱。
有句話說「生老病死誰人替，酸甜苦辣自承擔」，意思是說修行要靠自己。別人如果有辦法代替我們修，那我們不必修，佛菩薩就給我們度上去，沒這回事，必須要靠我們自己去修行，要通過修行你才能證得。用一個比喻來說，生病了，能不能你代替我病啊，你不吃飯我代替你吃飯，這是代替不了的呀。各人的生死各人了，佛只能把修行證果的經驗告訴我們，修行你自己去修，佛菩薩他只能指出道路。
終日數他寶，自無半分文
如果不修行，你就得不到什麼，佛經里有句話說：「終日數他寶，自無半分文，如法不修行，其過亦如是。」比喻像銀行里的點票員，一天到晚都在點票，自己連一分錢都沒有。不修行的人和這點票員一樣，一天到晚都看佛經里的道理，但是他不照做，不照做你永遠得不到什麼東西，就是這個道理。
要慚愧，但要尊重自己
智行法師開示里講：「上慕諸聖，下重己靈，痛念我與諸佛同一心性，彼何以圓證三覺，我何以久輪六道。」這句話的意思就是說我們每個人的佛性和佛是一樣的，沒有兩樣。上慕，慕是羨慕，羨慕已經成佛、成菩薩、成阿羅漢的這些聖人，我們非常羨慕他們。下重己靈，我們也要重視我們的佛性跟佛菩薩一樣，要尊重己靈，一切眾生皆有如來智慧德相，要尊重自己不要瞧不起自己。「痛念我與諸佛同一心性」，痛念自己的心性和佛的心性是一樣的，佛菩薩在沒有成佛之前和我們一樣，也是凡夫，我們現在還作凡夫，和佛菩薩相比之下我們非常慚愧，要起這種慚愧心。「彼何以圓證三覺」，三覺就是佛，自覺覺他覺行圓滿，這三覺他已經修圓滿了。我們到現在還輪迴六道，這樣一想我們就起慚愧心，就會起修行的心。
要反邪為正，轉染成凈
我們從無始以來到現在這心性還在輪迴六道，我們現在已經覺悟了，懂得佛法道理了，從現在開始要斷惡修善，反迷皈悟，要反邪歸正，轉染成凈。
修行目的叫我們回頭，回過頭來，現在開始我們不做惡事了，要行善，要斷惡修善。以前種種的迷惑，我們現在要覺悟了；以前種種的邪知邪見現在要正知正見；我們要把以前心裡種種的染污去除，要保持清凈心，這就轉過來了，總要轉一轉啊。
心佛眾生三無差別意思是說我們這個心性，一轉過來，凡夫就變成聖人了，原來是有生死的，一轉過來就涅槃了，好像我們手背和手心一樣，翻過來就可以，誰做到了誰就成就。
心邪成魔，心正成佛
修行目的就是把這心念轉過來。一念之差就墮落，三惡道的眾生都是這心念錯誤。心邪成魔，心正成佛，魔和佛主要在心念上轉一轉。
一切眾生都有佛性，但是我們把自性迷了，到現在流落在六道輪迴，好像一個摩尼寶珠扔在廁所里，經過長時間還在廁所里。現在遇到善知識，說廁所底下有一個摩尼寶珠，我們用盡辦法要把這摩尼寶珠拉上來，把它洗得乾乾凈凈，這摩尼寶珠可以隨你意，你要金銀財寶，它就馬上會變化金銀財寶。這是比喻我們的自性如果通過修行，把自性裡面的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱這三大類障礙全部除掉了，這個時候就恢復你本來面目，你就有能力千變萬化。本來我們的自性已經具足三身四智五眼六通，但通過修行你才能夠顯現，我們的自性等於這個摩尼寶珠流落在六道輪迴里，從無始以來到現在，來受生死，生生死死沒完沒了。我們遇到佛法，從現在開始要覺悟，應該去修行，去斷惑證真。
並非沒太陽，是被雲遮住了
再說個比喻，我們的佛性就比喻這個太陽。像今天這樣下雨的天氣，很多人說今天沒有太陽，不對，有太陽，你坐飛機從這個雲一上去上面有太陽。我們一切眾生都有佛性，不能說沒有佛性，佛性被煩惱遮住了，煩惱就比喻這個雲，雲把太陽遮住了，太陽顯不出來。通過修行，突然間一陣大風把這雲吹掉了，那太陽馬上顯現。我們如果遇到善知識來引導，使我們把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱斷掉，到成佛時候三身四智五眼六通就全部顯現，但沒有修行，那是得不到的。
我們這裡有很多年輕人，有的出家，有的是年輕居士。過去有句話說，龍子不可欺，小龍長大了能騰雲駕霧，他力量很大。還有王子也不可欺的，他長大了會當皇帝的。我們年輕的小沙彌也不能看輕他，他長大是佛門龍象，會做大法師的。大家要相互尊重，希望我們今後年輕的居士要做大居士，年輕的小法師將來當大法師，最後我希望：文教部師生、各位居士、各位法師弘揚佛教教育，發揚佛教優良傳統，今後為佛教事業做出更大貢獻，謝謝！
(完)
