第四講 ②
果平法師 講授
另外，就是對二乘道和菩薩道的迴向。「若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提」。這一句話是大乘無我的迴向。不但我要將善法迴向眾生，我還希望眾生不願意承擔的惡業果報，由我自己一個人來承擔，這當然是一種大丈夫相，是一種無懼勇猛的心態。一般人很害怕自己招感惡業果報，但作為菩薩，他是不害怕的，他不但不害怕承擔惡報，還願意承擔所有眾生的果報。
當我們有時在接觸到一些大修行者時，就會發現，他在承擔自己生老病死等一切痛苦的時候，會把這一切痛苦觀想為一切眾生代受果報。我有一位師公定靜法師，她眼睛不好，因為年青時畫工筆，畫得太多，用眼過度，後來眼睛患上青光眼，看不見了，她也是隆蓮法師的同窗道友。
那時，我作為侍者經常在兩位老人身邊，我經常聽定靜師公說一句話：「我眼睛看不見，是在代一切眾生受苦。」我當時覺得很奇怪，您自己眼睛看不見了，怎麼能說在代一切眾生受苦呢？
後來通過菩提心的修學，我知道了這其實就是一種菩薩的發心。說我自己在承擔我的果報，但是我並不為承擔果報而痛苦，反而把這樣的承擔，當成是一種修菩提心的方便。當然這是教我們的一種修菩提心的善巧。
其實憑心而論，我們每個人肯定都會遇到一些違緣，遇到一些障礙，讓自己去承受，讓自己去擔當。但作為一般的人，在擔當違緣時是很不堪接受的，是不願意忍受的。甚至於我們很多時候，更希望把這個應該自己承擔的惡業，推卸給別人。但作為菩薩，從心量上來講，不應該這樣。菩薩不但要承擔自己的果報，還要希望這種果報，是代所有眾生承擔。如果發起這種心，那就不一樣了。雖然現在是在承擔自己的果報，但這卻成為菩薩修學菩提心的一種方便。這就是菩薩和凡夫的不一樣。
所以發了菩提心的人，當自己在承擔自己的痛苦時，可以這樣想想：我在承擔我的痛苦，也希望我現在的痛苦，是代替所有眾生承擔他們的痛苦，希望他是健康安樂的，所有眾生的痛苦由我一個人來承擔。
如果修行者能夠再再地發這樣的心，那麼真正哪一天，當有事情需要我們站出來，替眾生抵擋的時候，我們才會有這個勇氣。因為在我們的內心已經再再的薰習過了，我們已經非常熟練勇於替眾生受苦。
其實承擔不是一件痛苦的事情，而不願意承擔才是一種痛苦。所以很多時候，作為凡夫總會覺得「我不希望這樣，我不希望那樣」，要想逃避，但在這種逃避的過程中，反而讓自己的內心極其不安，煩惱重重。但作為一個修行人，如果自己能夠安住於當下，不但安住於當下，還願意替一切眾生遮風擋雨的話，這既是在承擔自己的果報，也是在修學自己的菩提心，這種善巧一定要掌握。我們在歡喜承擔的同時，惡業不但不會增長，反而讓自己增長善業。
因此在作迴向時，普賢菩薩就作了這樣的迴向，由眾生因造惡業，所感招的惡業果報，當這種惡報成熟時，希望我來承擔。而「令彼眾生究竟成就無上菩提」，讓我來承擔眾生的苦，而讓眾生都能成佛。不要說我們能這樣做到，就是聽到這樣的話，能夠照這樣發心，可以說，也是值得讓人稱頌的。就像世間能被世人所歌頌，能夠名垂千古的偉人，他們肯定也有這樣的心態，自己願意為別人承擔痛苦，他們也有這樣的心量，願意把安樂施予眾生。
「菩薩如是所修迴向，虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡」。這也是普賢菩薩的一個誓言。我修這個迴向，是無有窮盡的，「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，我不是一時一刻的迴向，而是永遠的迴向，不但是永遠的迴向，而且在我的內心永遠都沒有疲厭。
這是關於迴向。我們昨天講到，七支供養在平時修法里，它占的份量很重，每一部修法儀軌，如果仔細分析的話，裡面都包括了這七支供養。所以古來印度修行人，就把七支供養單獨提出來，叫做修「七支供」。
我們回顧一下昨天，除了講完七支供以外，還講到正修菩提願，《普賢行願品》為我們提供了一個修學次第，也就是說，如果我們要從凡夫趨入到菩薩，可以依次第拾級而登。對每一步台階只要我們認真去走，最後一定可以從凡夫成為一個真正的發心菩薩。
