第三講 ⑾
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。
希望我能受持諸佛甚深微妙的清凈正法，以我的修行來實踐、光顯一切菩提之行，對這條究竟清凈的普賢菩薩修行之路，我將盡未來劫恆常修習。
就正法來說，分教證二法。教法是什麼？是佛的一切經文言教。證法是什麼？是一切行者修行所證。我們要傳承弘揚佛的正法，可以從兩個方面來傳承弘揚，一個是從佛的教法來傳承弘揚，一個是從佛的證法來傳承弘揚。「願持諸佛微妙法」是從教法上來傳承弘揚佛法，「光顯一切菩提行」是從證法上來傳承弘揚佛法。
教法的弘揚就是指我們講經說法，著書立說，把佛的法音廣為宣流，這是對教法的傳承。什麼算證法的弘揚呢？如果我們能如教修行，自己能以實修功德來傳承佛法，這就叫作證法弘揚。
在傳承佛法方面，教法、證法同樣重要。假如沒有人給我們講經說法，可能更多的眾生，沒有辦法悟入佛的知見，沒有辦法聽聞正法，沒有辦法理解正法，沒有辦法信受正法。為接引眾生，所以需要教法住世。教法住世，需要有法師為我們講經，有善知識對我們施以教化。
另外，因為佛教它不僅僅是一個言說的宗教，它是用來實踐的，是拿來修學的，所以除了自己要聽聞教法以外，更要拿來實踐。如果通過實踐有修行者證悟了，有修行者成就了，這就叫做證法住世。這樣一個有證量的善知識住世，他的行為本身對我們就有很好的啟發和攝受。比方說，有一些善知識，他這一生中根本就沒講過經，說過法，但是他的行為卻能攝受眾生。如果我們看到他的一些事跡，知道了他的一些功德，也能夠受到他修證的感召，給我們一些修道的信心。
所以不管是在過去的印度，還是中國，都有很多在教證上住持佛法的善知識。在這兒，我們自己也要發願，在教證二法上，通過講經說法及真修實證來傳承實踐佛的正法。
得無盡藏
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
「諸有」指的是三有，也就是三界，欲界、色界、無色界，或者又被稱為欲有、色有、無色有，是輪迴眾生的所依。不論我出生在三界中的任何一界，都能恆常無盡地培植福報及修習智慧，最後獲得定、慧、方便等諸功德，最終走向解脫。菩薩因恆常無盡地培植福慧二資糧，所以具足廣大無邊的福德與智慧，以此定慧圓明為正因，善巧方便為助緣，在利生事業中任運自然，解脫無礙，成就取之不盡、用之不竭的功德寶藏。
發心菩薩通過前面的准備，通過前面的願菩提心加行，以及圓具福慧資糧，現在真正解脫，登菩薩地。得到度生的定慧方便，得到無盡的功德寶藏。
分以下幾種趣入
趣入觀見一微塵是十方剎土
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
菩薩登地以後，在自己的證量裡面，可以見到在一微塵中有十方世界微塵數的佛土，每一佛土都有無數計，難思量的諸佛，一一諸佛四周都有菩薩海會圍繞，諸佛恆常為諸菩薩宣講廣大菩提行。
趣入一切十方剎土
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
在眾生的心目中，海是非常廣大的，所以說到難以窮盡的東西多是以海作為形容。十方佛土就像海那麼多，在一微小毛端能顯現過去、現在、未來三世佛土，這在無盡的時空中，有無盡的佛國剎海，而我在這無盡的佛國凈土修行，並經歷無盡劫的時間。
在佛的境界裡面，菩薩的境界裡面，可以以一毛端建立三世佛剎，這當然是普賢菩薩不可思議境界。毛端是非常微細的。中國有一句話，細若秋毫，秋天動物的毛是非常微細的，而在此微細毛端，可以安立過、現、未十方三世佛剎。
這一段文字相當優美，說到這樣殊勝的境界，作為凡夫是無法用語言來形容的。如此無盡莊嚴的佛土，可以在一毫毛尖顯現，怎麼去理解？用鏡子作比喻：比方說我們現在有兩面鏡子，當你用這一面鏡子與另一面鏡子對照，而鏡子中間只放一尊佛像，但你卻可以看到，在兩面鏡子里都有重重疊疊，無窮無盡的佛像。又比方說我們有時在夢境當中，夢到在一個很小的屋子，卻擠滿了數以百計的人。
對於已經悟入空性的菩薩來說，可以時空無礙，在這種無礙的狀態，所有的事情都是可能的，雖然我們沒有辦法領悟到這一種甚深境界，但是可以通過這一句偈語的念誦，感受一下佛境界的龐大。
