所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
所有禮贊，就是我們前面講的禮敬支；供養，就是供養支；請佛住世，就是請佛住世支；轉*輪就是轉*輪支；隨喜就是隨喜支；懺悔就是懺悔支。以上六支都是修積福德的方便，以此修行六支的善根，我們要把它全部迴向給眾生，讓所有眾生最後都能圓滿成佛。
因為前面我們講的禮敬支、供養支、請佛住世支、請轉*輪支、隨喜支、懺悔支，這六支是積聚功德的六種方法。我們可以通過這六種方法，來積聚資糧，積聚福報。在這里我也希望把這些福報迴向給所有的眾生。迴向給他們做什麼呢？「迴向眾生及佛道」，所有的功德迴向給眾生，希望他們能夠畢竟成佛。
關於迴向，經書裡面有一個比喻，說我們的功德就像一滴水，但這一滴水很容易就幹了，它經不起風吹、日曬，很難保存它。但是如果我們把這一滴水投入到大海，那就不可思議了，若大海水不幹，這一滴水就不會幹。佛為什麼要叫修行人把自己的，哪怕是微小的善根，都要迴向眾生呢？這就像把一滴水的功德，投入到眾生的大海，眾生無盡，功德就會無盡。
我們在前面發菩提心裡面也講過了，當把十方眾生作為我們的對境時，對境就變得非常的殊勝。我們知道十方眾生是沒有窮盡的，當把這一份功德迴向給他們的時候，因為眾生沒有窮盡，我們這一份功德，也會變得沒有窮盡。
就好像說，我們把功德投入到一個放大器裡面，本身功德很小，比方我們只點了一盞燈，這一盞燈的功德非常地渺小，但是如果我們把這一盞燈的功德，迴向給十方所有眾生，十方眾生這個放大器多大啊！不可窮盡啊！那這個點燈的渺小功德就可以放大無窮無盡了，因為眾生是無窮無盡的，每一位眾生身上都有一份功德，那可想自己的功德在怎樣的增加，又增加了多少？
這一支被稱為迴向支，也就是把前面的功德作一個總的迴向。一方面，是讓我們的功德有所歸投，我們前面所修的功德最終投放到哪裡？佛告訴我們要投入到眾生的大海里。另一方面，也讓自己的功德能夠變得更加殊勝。所以在講到一切善法的時候，修行人跟一般人是不一樣的。一般的人，所做的一切善事都是在為自己作，為自己所愛或所有作，而修行人想到更多的是為眾生作。
七支供養講得比較詳細，因為在傳承上，印度的祖師把七支供養單獨作為懺罪、集資的修學方法，專門作為一種功課。包括中國的早晚課誦儀軌，如果認真地去分析，它都包含了這七支供養，也就是說前面有禮敬支，有供養支，還有懺悔支，隨喜支，請轉*輪支，請佛住世支，迴向支，有這七個方面的內容。因為懺罪集資是所有法門共同要完成的功課，而普賢七支供又是最善巧方便的修法，於是七支供養後來就成為一種定式，哪怕是一個很短的修行儀軌，如果分析下去，它也一定由這七支供養組成。
能夠了解這七個方面的修法，那麼對每天的功課，會更清楚裡面所講的到底是些什麼？為什麼我們要禮敬十方諸佛？哦這是在修禮敬支；為什麼中間還要穿插懺悔？哦這是在修懺悔支，最後的迴向是在修迴向支等等。因為過去的祖師大德，發現在懺罪、集資上面，普賢七支供養最殊勝，能夠圓具一切資糧，於是就把七支供作為一個固定的模式，以後的修法儀軌，就照七支供養來設立。
那麼修七支供養主要讓我們成就哪幾件功德呢？第一個，能夠清凈罪障。我們通過七支供養的修學，可以清凈我們的罪業。因為他中間本身就有懺悔支，如果我們認真的修行懺悔，通過前面講到的四力懺悔，那一定能夠懺悔掉自己的罪業。如《四法經》所載「佛言：慈氏，若菩薩摩訶薩成就四法，減先所造久積過罪。何等為四？所謂悔過行、對治行、制止力、依止力。複次，一、悔過行者，於不善業行，多所改悔。二、對治行者，謂造不善業已，極為善業及餘利益之所對待。三、制止力者，謂由讀誦禁戒得無毀犯。四、依止力者，謂歸依佛法僧寶，亦不棄舍菩提之心。」依經所言，哪怕是犯了根本罪，我們也可以通過如法懺悔最後清凈。
