第十八‧無解作師戒
若佛子。應學十二部經。誦戒者。日日六時。持菩薩戒。解其義理。佛性之性。而菩薩不解一句一偈。及戒律因緣。詐言能解者。即為自欺誑。亦欺誑他人。一一不解。一切法不知。而為他人作師授戒者。犯輕垢罪。
夫身為佛弟子，當以宏法利生為己任，故應熟學十二部經以為度生之本。諺雲：「工欲善其事，必先利其器。」世間法尚矣，況出世法，其志在拯人離苦得樂耶？又諸經典中，以戒經尤為大士之根本。世人雖屬多聞，若無戒律修持，道德基礎不穩固，則功虧一簣，經不起考驗。故大士應當日日晝夜六時，熟讀誦持禁戒，令其精熟。誦之於心，持之於身。
然不但誦文而已，又必深解其義理，始臻事理不二，圓融無礙之精妙。佛性之性，要精通而且要熟練。不但誦文而且必須要解其義理。佛性之性，乃眾生本源自性，性凈明體，妙真如覺性也。此為無作戒所依之體。菩薩戒乃是無作無為，無修無證，成佛之畢轍。即依此無作戒(本性)，還為成佛種子。佛性有三種：(一)正因佛性。(二)了因佛性。(三)緣因佛性。自性本源清凈，是正因佛性。菩薩戒者，是緣了佛性。全一性以起二修，全二修而成一性。到究竟處，是二而無二。故戒文曰：「佛性之性」，即是諸佛本源佛性種子也。
又「不解」者，意謂凡夫淺智，誰能法法全通。但要「知之為知之，不知為不知」，切不可魚目混珠，濫竽充數，則尚無大過。但若不解一句一偈，即戒律少分因緣：雲何是戒相？雲何是犯相？雲何是開緣、具緣等？若一一不解而強言能解，自屬欺詐，不單內乖其心，且外誤他人。自欺欺人，掩耳盜鈴，眩惑無知，使人喪失道種，誤入歧途，因果何等嚴重！是故一一戒律皆不解，一切佛法皆不知，豈能作他人授戒師？
此屬遮業。受戒不學，是一過。妄欲作師，又一過。隨事結罪。開遮者，比丘為在家人授終身五戒，及六齋日授八關齊戒，無犯。然亦須知五戒八戒義趣，始不違佛意。
戒文中所謂十二部經者：
長行重頌並授記，孤起無問而自說。
因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有。
論議共成十二名，廣如大論三十三。
(二)重頌：有的是四個字一句，有的是五個字一句。亦雲應頌，前邊之長行說完後，復以偈誦或祇夜重說一遍，使人更加明白其道理，並增助記憶經義。
(三)授記：佛為諸大弟子授菩提記，何時成佛？國土何名？劫術長短等等。
(四)孤起：就是孤起頌，亦雲伽陀。此頌與前文後文無連帶關係，孤屹而起，如法句經。
(五)無問而自說。佛說一般經典，必先由弟子騰疑啟請，方為說法。唯獨《阿彌陀經》，是佛不問而自說。蓋因《彌陀經》之境界太不可思議，非大眾所能想像。佛以大悲本懷，故不經啟請而自為宣揚。
(六)因緣：述佛弟子以何因何緣，得何種果報。多闡述宿世修道之因緣。
(七)譬喻：如《法華經》中之〈藥草喻品〉，以雨水喻法雨；三草二木，喻眾生的根性，利鈍不同。佛經里多用譬喻來闡釋深奧之道理，助後學有所契悟而易入。
(八)本事：佛及大菩薩過去生之因緣，如《法華經》上〈藥王菩薩本事品〉。
(十)方廣：方就是正，廣就是大；即表示這種法既方且廣。如《大方廣佛華嚴經》。
(十一)未曾有：從前未曾說過，是聞所未聞、見所未見。
(十二)論議：佛之大弟子所作諸論，以闡經律，推而廣之。以上，共成十二部，若要廣解這種道理，要看《大智度論》第三十三卷。
