持之於身。若不誦戒，則久而忘記或疏忽戒法，這就不算是敬心奉持。 諸佛子。是四十八輕戒。汝等受持。過去諸菩薩已誦。未來諸菩薩當誦。現在諸菩薩今誦。 釋迦牟尼佛，說完四十八條輕戒時，又囑咐諸大弟子說：「這菩薩戒，三世諸菩薩都誦；過去的已誦，未來的當誦，現在的今誦。」足見菩薩戒是很重要的。 諸佛子聽。十重四十八輕戒。三世諸佛已誦當誦今誦。我今亦如是誦。 釋迦牟尼佛再三叮嚀：「諸佛弟子！以上的菩薩戒，乃為三世諸佛所共受持讀誦懷念，系最重要之戒律。我今亦誦此戒。」有人問：「佛已成佛果，不會犯戒，何須誦戒耶？」雖然如此，但菩薩戒是諸佛心地本源，三世諸佛同尊，故佛佛誦持。 汝等一切大眾。若國王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩薩戒者。應受持。讀誦。解說。書寫佛性常住戒卷。流通三世。一切眾生。化化不絕。 此段是囑咐流通。囑咐諸大弟子，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，都應當受持、讀誦、解說，書寫佛性常住戒卷，流通三世(過去世、未來世、現在世)，輾轉不斷。蓋因菩薩戒是關乎佛性因果之無上律儀，故大眾應盡心竭力去廣泛流通，教化群品，使佛種常住，綿綿不絕。 前面勸受之戒文，有列出淫男、淫女、黃門、鬼神、天龍八部畜生等，但今只言「信男、信女」，其他品類，因何不提呢？此乃因眾生受戒後，皆名第一清凈者。縱使從前不務正業(淫男、女妓、邪命等)，受戒後皆歸第一清凈。但須知「清凈」，是指受戒後不復犯戒。若受戒後又犯戒，那就算不上清凈。 「佛性常住戒卷」：是指此戒卷若能流通於世，則佛性因緣可以持久，永遠不滅。此戒卷若壞滅，則世人也無佛性因緣可言矣。 得見千佛。為千佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。 此略舉三益：(一)見聖。(二)離苦。(三)得樂。「授手」，即是由諸佛授記，將來畢竟成佛。謂秉戒人(受戒人)，與佛相鄰次不遠。並且受戒已，世世不會墮三惡道──地獄、惡鬼、畜生。八難：(一)地獄。(二)惡鬼。(三)畜生。(四)長壽天：此天眾生長壽，雖享天福之安逸，但不能見佛聞法睹僧，故名為難。(五)六根不具：即是盲聾喑啞，殘廢破蹩等。(六)北俱盧洲：或雲邊地。(七)世智辯聰：縱有多聞，仍屬於世間智，非出世間智，並且善於狡辯智偽叢生，樹我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此輩亦屬八難之一。(八)前佛後難。以上八難，皆無機會聞佛法，植善根，發菩提心，故名為難。凡受菩薩戒者，永不墮於惡道八難，而生生世世得生人間或天上，受勝妙之法樂。 以上略舉三益：(一)見聖：世世由千佛摩頂授記。(二)離苦：永出離三惡道、八難。(三)得樂：常得生人天。此是略言之，若詳細研究，受菩薩戒之利益何止此耶？而受者將來必定成佛，此利益更是不可思議！ 我今在此樹下。略開七佛法戒。汝等大眾。當一心學波羅提木叉。歡喜奉行。如無相天王品勸學中。一一廣明。 「七佛」，是指過去莊嚴劫中最後的三位佛，以及賢劫的四尊佛。現今我們所居乃是賢劫，而釋迦牟尼佛是賢劫中第四位佛。此戒是過去七佛親自授手宣揚之法戒，故吾人亦須一心頂戴奉行。 一心是專精不二之意。波羅提木叉(pratimoksha)是印度話，翻此方話，名為「戒」，亦名「長養」，「凈除」；復有「解脫」、「別解脫」二義。「解脫」，意謂依戒行持，必定超凡入聖，而得解脫。「別解脫」，意謂每一條戒律，亦有彼特別解脫之功能。此戒皆應歡喜奉行。無相天王品勸學章，是《梵網經》一百二十卷中之一，但此土不傳。 三千學士。時坐聽者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持。 三千，謂三千大千世界中，同稟菩薩戒者，皆信心頂戴奉持。 爾時。釋迦牟尼佛。說上蓮華台藏世界。盧舍那佛所說心地法門品中。十無盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說。 此段乃承按前面最初之戒文。此一品之開端，述釋迦牟尼佛坐於蓮華台上金剛之座，由報身佛盧舍那於華藏世界宣說菩薩戒；而同時於一一世界海中，千百億釋迦牟尼佛，各於其蓮華座上，同時宣說此戒。盧舍那，此雲「凈滿」，謂已圓滿一切凈法。「十無盡戒法品竟」，謂釋迦牟尼佛剛說完十重菩薩戒法的時候。十重戒：(一)殺戒。(二)盜戒。(三)淫戒。(四)妄語戒。(五)酤酒戒。(六)說四眾過戒。(七)自贊毀他戒。(八)慳惜加毀戒。(九)瞋心不受悔戒。(十)謗三寶戒。雲何名為「無盡」呢？蓋因一切諸戒法，無不從此十大戒流出，永恆不絕，故謂無盡藏。當釋迦牟尼佛宣說此十無盡藏戒法竟，其他千百億世界裡的釋迦牟尼佛，也同時宣說完畢。 從摩醯首羅天王宮。至此道樹下。十住處說法品。為一切菩薩。不可說大眾。受持讀誦解說其義亦如是。千百億世界。蓮華藏世界。微塵世界。 釋迦牟尼佛，一共於十住處宣說此戒法品。最初在摩醯首羅天王宮(maheshvara heaven)說。此天通常謂色界最頂天；住於色究竟天的中央。摩醯首羅，譯為「大自在」，因為此天主是最自在，洋洋自得。《地藏經》又雲此天是色界頂天，即是第四禪天之上。 釋迦牟尼佛，從摩醯首羅天，直至娑婆國土菩提樹下，一共十處，演說此法。「不可說」，是印度大數目之一，亦是《華嚴經》上一百二十四個大數字之一，謂其量廣大得不可悉數，不可言說之義。佛為不可說那樣多的菩薩和諸大眾，受持、讀誦、解說其義。如一世界中是如此，而一一世界中，亦復如是。 蓮華藏世界，是盧舍那佛所居之華藏世界海。這世界海里，有不可說不可說那麼多的蓮花，一一華葉上，有一世界海。一一世界海內，復有無盡無盡之世界海，如微塵許。塵塵混入，剎剎圓融，所謂「華藏世界一一塵，一一塵中見法界」；這種境界，是重重無盡，無盡重重，圓融無礙，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵測！欲要仔細研究這種道理，可參考《大方廣佛華嚴經》。試想想：假如把一個世界，粉碎成微塵，其微塵粒，必定是數不過來那麼多。假若每一粒微塵內，復有一個圓整的世界，你說有多少世界？必定是無窮無盡，不可悉數那麼多。而在這些千百億世界，蓮華藏世界海一一世界內，各有一尊釋迦牟尼佛，在同時演說菩薩戒法，受持讀誦解說其義。如一世界是這樣，其他所有如微塵許世界中，亦復如是。 一切佛心藏。地藏。戒藏。無量行願藏。因果佛性常住藏。如是一切佛說，無量一切法藏竟。 前五句為「別」，後一句為「總」。藏，有負戴、包藏之意。此戒藏是無所不包，無所不容，所謂「大而無外，小而無內。」五句為：(一)一切佛心藏。(二)地藏。(三)戒藏。(四)無量行願藏。(五)因果佛性常住藏。 這五句就叫「別」，後一句呢？後邊一句「如是一切佛說。無量一切法藏盡。」後邊一句就是「總」。 (一)心藏：即三十心──十發趣(十住)，十長養(十行)，十金剛(十迴向)。此三十心，通則包括一切諸法之因果。(二)地藏：即十地，從歡喜地乃至法雲地。(三)戒藏：即十重四十八輕戒；此乃一切戒之本源故。(四)無量行願藏：「行」，即六度，或雲六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)。「願」，即普賢菩薩十大願王等。(五)因果佛性常住藏：本來，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果卻不離佛性，故曰：「大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。」 實相，即是佛性的一個別名。諸法實相，是即相離相，無相而無不相；不生不滅，故雲「實」相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非諸法實相也。實相是無相，但無所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦常住。通了一切諸法，皆名因果佛性常住之藏；別則「佛性本源」，亦是菩薩戒之異名。就如前邊正文說過，「本源自性清凈妙戒」，這就是佛性常住藏。 「如是一切佛說，無量一切法藏竟」：「如是」，是指法之詞，指過去、未來、現在三世一切諸佛，說無量一切法藏(心、地、戒、行願等法)竟。 千百億世界中。一切眾生受持。歡喜奉行。若廣開心地相相。如佛華光王七行品中說。 以上是約略討論菩薩戒相，假使要詳細分析，則其相別是無窮無盡。若要廣泛研究心地法門一切諸法相，可參照「佛華光王七行品」。《梵網經》有一百二十卷，共六十一品，但只有「菩薩心地法門品」傳至中國，余品不存。以下最後一段是偈贊。 明人忍慧強 能持如是法 未成佛道間 安獲五種利一者十方佛 憫念常守護 二者命終時 正見心歡喜三者生生處 為諸菩薩友 四者功德聚 戒度悉成就五者今後世 性戒福慧滿 此是諸佛子 接下來之偈贊，是總結菩薩戒之功德。「明人忍慧強」：明人，是有智慧者。忍，是安忍，即定力。唯獨定慧俱強(殊勝)者，方為明人。「能持如是法」：必須有殊勝智慧的明人，頭腦敏捷，思想清朗，能辨邪正者，才能持此十重四十八輕菩薩戒。「未成佛道間，安獲五種利」：即使未成佛，已獲五種殊勝利益。成佛時，故然證得三明四智、五眼六通，福慧雙圓，自在解脫。縱然未成佛者，亦獲五種利益： (一)諸佛常護念。一切諸佛，皆從此法出，此法猶如佛母。故持之者，與佛氣分交接，特別受諸佛之所慈悲加護。 (二)命終時，正見歡喜。持戒者壽命將盡，心懷正念，無有恐懼，亦不惑亂，故生歡喜。一般人不守戒律，故命終時惡報現前，業障纏身，乃至憂悲苦悶，忐忑不安。故孔子曰：「人之將死，其言也善。鳥之將死，其鳴也哀。」姑勿論彼在生時剛強兇狠，難調難伏，很多人到死時也良心發現。唯獨持戒者心無畏懼，有把握往生極樂世界，恆不舍離諸佛故。 (三)生生為菩薩友。人在未成佛前，尚要受多番生死，但若能持戒，則在在處處，以不退菩薩為伴侶。 (四)功德戒度悉成就。戒為一切功德之聚，即是十重四十八輕戒。「度」是六度萬行。戒品已具足，則一切功德聚亦悉成就矣。 (五)性戒福慧滿。性戒，即是本源自性清凈的妙戒。此戒是自性里本來具足之金剛光明寶戒，是福慧之源。非獨成佛後才圓滿福慧，而是生生世世悉要修持圓滿，故雲「今後世滿」；謂從觀行滿，乃至究竟位也要圓滿。人若獲此五種利益，是真佛子，能紹隆佛位故。 智者善思量 計我著相者 不能生是法 滅壽取證者 亦非下種處欲長菩提苗 光明照世間 應當靜觀察 諸法真實相 不生亦不滅不常復不斷 不一亦不異 不來亦不去 如是一心中 方便勤莊嚴菩薩所應作 應當次第學 於學於無學 勿生分別想 是名第一道亦名摩訶衍 一切戲論惡 悉從是處滅 諸佛薩婆若 悉由是處出 「智者善思量」：「智者」與前面「明人」是同一意思。唯獨有智慧人，方能善於觀察。愚痴人都是「計我著相」。這世界裡，人人執著「我」。若再深推究之，這個身體死後，焉有一個「我」存在？「我」又跑到什麼地方去了？凡夫不但執著「我」，還執著「相」，執著眼前所見一切形形色色諸象。但一百年後，這些「相」還會存在嗎？計我著相，是凡夫的境界。此等人對於佛法，不能生出真信心，不但不能發菩提心，亦復不能明了無上妙戒。 有人問：「凡夫既不能出生此種殊勝法，聖人可以嗎？」偈贊中雲：「滅壽取證者」，即是指二乘人，阿羅漢。羅漢是自了漢，證果後捨去受用而執取空理，不願留在世間度眾生。羅漢沉空止寂，不知道真空中還有妙有，妙有又產生真空；真空妙有，是互相無礙。此輩得少為足，化城自困，故謂「非下種處」，不能栽植菩提種子之沃田。以上是說，凡夫和二乘人，皆不能修此無上妙法。 「欲長菩提苗，光明照世間」：是指趣向無上正等正覺者。「光明」，即是智慧。 「應當靜觀察」：「靜」，是「止」之異名；「察」，是「觀」之審細。此句即是「止觀」。必要止觀雙運，方為實修。人用功辦道，其實不出「止觀」這兩個法門之外。止，即是放下；觀，即是提起。譬如，習禪打坐，參話頭，間中或遇著昏沈、掉舉，則要用「觀」的法門，把話頭提起來。反過來說，有時妄想紛飛，如波濤起伏，騰躍而生；此時則要用「止」的法門，把妄想放下。故用功是止觀同運，止觀不二。人習禪定時，要觀些什麼呢？要觀「諸法真實相」。雲何為諸相？即是「十法界」和「十如」，權實之法。 十法界 六 凡 (一)地獄 三惡道 (二)餓鬼 (三)畜生 (四)天 三善道 (五)人 (六)阿修羅 四 聖 (七)聲聞(下乘) (八)緣覺(中乘) (九)菩薩(上乘) (十)佛(上乘) 十法界中，前三法界是三惡道，第四至第六是三善道；又前六法界是六凡法界，後四是聖人法界。四聖道中，以聲聞為下乘，緣覺為中乘，佛菩薩為上乘。菩薩是因，佛是果。以上十種眾生，為十法界。單在人道，就能通達其餘九法界，一切在乎你的心。你所發的心，是天道的心？抑是餓鬼的心？一切唯心造，故雲「十法界不離一念心」。 照略釋十如： (一)如是相──外表(二)如是性──內容(三)如是體──身體(四)如是力──力量(五)如是作──作為(六)如是因(七)如是緣(八)如是果(九)如是報(十)如是本末究竟 (一)如是相：相即是相貌，外表。譬如人人各有其相貌，就拿三國時代曹操、劉備兩人為喻，二人皆有帝王之相，但兩人面貌不同。曹操是隱，劉備則顯。劉備是圓頭大耳，印堂飽滿，一看去便知是個皇帝相。但曹操的相貌卻比較不顯著，故為隱。 (二)如是性：性就是指內里的性能、內容。 (三)如是體：可以說是身體、體格。 (四)如是力：即是力量。 (五)如是作：即是作為。 (六)如是因：所修之因。 (七)如是緣：從所修因，發展為緣。 (八)如是果：即是從所種下之因，而獲這種果。 (九)如是報：報，與果相似，即所獲得的報應。以上因、緣、果、報，皆有互相連帶的關係。 (十)如是本末究竟：本是根本，末是枝末。言歸究竟，本末同源。故雲「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，即此意是。 以上是以十法界、十如兩個法門，來解釋「諸相」的道理，在法華經上有詳細的解釋。 至於「實相」者，偈贊中舉出四對，可省而思之。四對為：「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。此八「不」，乃中道了義。若不偏於任何一面，始臻中道。蓋因如來藏是無相，然無所不相。譬如人的心，有何形相呢？雖然無形相，但無所不相。諸法實相，亦復如是。 第一句是「不生不滅」。《楞嚴經》雲：「眾生靈明覺性，本然清凈。」本然清凈，故「不生」。然而，各各循業發現，隨業往生到十方國土──忽然為天，忽然為人，忽然為修羅，或為地獄、或餓鬼、或畜生，輪迴六道，故謂其性「不滅」。因此，循業發現，故生即不生；清凈本然，故滅而不滅。於是有「不生不滅」之中道理。 第二句是「不常不斷」。不變隨緣，故不常；隨緣不變，故不斷。就拿水為喻；若把水放於方形器內，其形則方；設於圓形器內，其形則圓，這是隨緣的例證，故雲「不常」。然水之形狀雖然隨緣，但其本性，即濕性，卻不變動。這是不變，即是「不斷」。以上是以譬喻來淺釋「不常不斷」的中道理。 第三句是「不一不異」。理隨於事，故「不一」；事隨於理，故「不異」。事法是多不勝數，但理是純粹一味。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，一個理，能生出一切事；一切事，始終不離一個理。往究竟處，事理是圓融無礙，相即相容的。 天台判教設四門來解釋理。四門：(一)空門。(二)有門。(三)亦空亦有。(四)非空非有。此四門又各分為四門。譬如第一空門：又分出空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。餘三門亦復如是，也有這四門。四四一十六，理隨於事開十六門，故不一。事隨於理，此十六門，總歸於一，故不異。因之，諸法實相是「不一不異」，是同一體性。以上是第三句的淺釋。 第四句是「不來不去」。眾生迷無所從，故「不來」。若悟無所滅，則「不去」。迷時是眾生，悟時則是如來。如來，亦是無所從來，不來也不去，故名如來。以上是顯淺略釋八不。若廣而思之，通達諸法實相，悟徹中道了義。 「如是一心中，方便勤莊嚴」：如是諸法，即是一心。如是一心，即三十心十地。應靜觀審諦，依戒奉行。觀察和持戒，皆名方便莊嚴。觀察即理方便，名為智慧莊嚴。持戒即事方便，名為功德莊嚴。莊嚴，乃莊嚴心地也。然必要念茲在茲，深省思維以上「八不」之道理，精益求精，始能悟入。 「菩薩所應作，應當次第學」：修持菩薩戒，即要在此地用功夫。次第學，是循序有次，不躐等，不能雜亂無章。舉一個顯淺之例子：人讀書時，先入小學，次入中學，復而入大學。總不能從小學生身分，一躍而成為大學畢業生。修道其理亦同。 「於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍」：有學位與無學位，是大乘、小乘里諸位分別之名詞。小乘教中以阿羅漢為極果。初果、二果、三果羅漢，皆名「有學」位，尚要向前修學故。四果羅漢，是「無學」位，因為已證空理，了分段生死，超出三界。大乘教中，以三賢(三十心)──十住、十行、十迴向為有學位；以十地為無學位。菩薩於有學或無學位，均不起分別心。若人尚置身於有學位，你無學位的人，也不應輕蔑他。此即是第一道，是無作妙修，全同理性。又無學妙性，起於真修，名摩訶衍(mahayana)，此翻大乘，謂運載自他，同入大涅槃城。 「一切戲論惡，悉從是處滅。諸佛薩婆若，悉由是處出」：凡外道，二乘種種戲論，皆為不善，故名為「惡」。若以此大乘第一道，能滅所有異端邪論。薩婆若(sarvajna)是梵語，此翻一切智，亦悉從此處生出。既破一切戲論，必然生大智慧故。謂行人應當方便勤莊嚴，時刻不忘，觀察修持矣。 是故諸佛子 宜發大勇猛 於諸佛凈戒 護持如明珠過去諸菩薩 已於是中學 未來者當學 現在者今學此是佛行處 聖主所稱嘆 此文是結勸護持戒相。欲歸一心實相，須修心地法門；欲修心地法門，必須護持諸佛凈戒。故結勸護持戒相，以為入道進修之本。「是故諸佛子，宜發大勇猛」：是故，是承前啟後。所以諸佛子應當發大勇猛；若不發大勇猛心，則塵勞不易驅除。 「於諸佛凈戒，護持如明珠」：明珠，即是如意珠，能償滿諸願，遂心如意，思食食來，思衣衣至。此珠復有三義。(一)潔凈義：護持不使染污。(二)圓滿義：護持不使殘缺。(三)光明義：護持不使昏暗。謂守持戒相，如護明珠，令其不失光潔圓滿矣。 「過去諸菩薩，已於是中學。未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱嘆」：此菩薩戒，是三世──過去、現在、未來，諸菩薩所修學。亦即是佛所行處，因果同符，故為聖主所稱嘆。聖主，即聖中之聖也。 我已隨順說 福德無量聚 回以施眾生共向一切智 願聞是法者 悉得成佛道 「我已隨順說，福德無量聚」：釋迦牟尼佛雲：諸佛自誦此戒，我今亦誦，名之曰「隨」。諸佛半月半月如法說戒，我今亦如法說，故名為「順」。如此隨順說，則福德自然無量。但佛不自私，「回以施眾生，共向一切智」：把功德皆回施與眾生，不令眾生墮在二乘三有，而共向一切智。此是諸佛及眾生究竟歸依處也。 最後雲「願聞是法者，悉得成佛道」：佛慈悲心切，願一切眾生，但能聞此菩薩十重四十八輕戒者，永成道種。所謂「一歷耳根，永為道種」，又因為一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，故願彼等，將來皆得成無上道。在此處，佛乃予所有眾生授記──包括現在的你、我、他。誰能聞持《梵綱經》菩薩戒者，將來必冀佛果矣！
THE END
