沒有好與不好---慧光法師--- 「複次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。為凈命故。不作咒術。合和諸葯。不呪鬼神。令著男女問其吉凶。男女祿相。壽命長短。不見諸法相故。不行邪命。而行凈命。」 ——(《摩訶般若波羅蜜多經》卷十九) 我們學佛的人，不為人算命，不為人做咒術。關於這個，這段經在哪裡呢？在經文裡面： 「複次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。為凈命故。」 就是我們行菩薩道能夠修到不退轉，就是「阿鞞跋致」。「一心常念佛道。」 那麼這不退轉的菩薩，心裡面常常憶念、常常想著佛法。「為凈命故。」 那麼所做的都是清凈的行為造作。不會因為生活，為了得到一些經濟的來源。做一些跟佛法不相應的事情，所以「為凈命故。」，心裡面常想佛法，那麼所做所為都是清凈的。「不作咒術。合和諸葯。」 巫術或者一些咒術，是行菩薩道的人不做的事情。咒術配合一些葯物，不管弄來吃，還是化掉，用火燒。「不呪鬼神。」 也不祈禱鬼神眾，請這些所謂的陰間的鬼神眾來協助我們完成某一些事。「令著男女。」 讓這些鬼神眾去辦事，到男生、女生那個地方。「問其吉凶。」 也不會問這個鬼神眾關於這個男女的狀況——是好還是不好？譬如說「跟這個人結婚好不好啊？」、「他喜不喜歡我啊」……類似這樣問鬼神眾關於男女之間的關係，不問吉凶。「男女祿相。」 是男的是女的，事業等各方面，是好是壞。「壽命長短。」 「他好像生病了，壽命能不能延長啊？」、「這關過得了嗎？」……類似這樣的，壽命長短。 菩薩不做這些事情——「不作咒術。合和諸葯。不呪鬼神。令著男女問其吉凶。男女祿相。壽命長短。」「何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩。知諸法自相空。」 我們學習智慧，觀照諸法實相，而諸法實相是諸法自相空。 諸法的自體，本來就是空性的、沒有實體，所以本來世間無常、沒有真實。但是眾生著於相，執著於這些諸法上、這些事物上。「不見諸法相故。」 菩薩知道諸法自相空，而且不見諸法相，沒有真實相，所以是好，好也不是真實好；是壞，壞也不是真實壞。 這些因緣生的法、事物，都是無常變化的、流轉的，菩薩不執取這些事物，他坦然的用智慧的心、坦然的去面對生命，所以——「不行邪命。」 不做這些事。 只要我們用智慧來引導自己的生命，讓我們的生命不斷的增上、進步，所以不會因為這些煩惱然後墮落。「而行凈命。」 菩薩所做的這些事，都有助於他修道，讓他的生命更為殊勝，越來越清凈。 以上這段話，給我們一個提醒：我們在修道上，有時候在信仰的過程里，或許有一些邪信、不正信，相信一些鬼神咒術等等這些，那麼我們學習正法的人，不應該有這些思想。因為這個跟佛法不相應。 算命、鬼神咒術等也可以說它們是方便法，我們自己要很清楚，就是說，這只是一個引導的過程。 可能一開始教一個人，他心裡面罣礙很多還沒處理好的事，你叫他來好好用功學習佛法的智慧，他可能安不下心、信心不夠。如果用此方便引導他、給他安心，當然也不是不可以。 但是我剛才念這段經文的意思的是，有人認為：「這個比佛法更殊勝。」、「這個就是法！」、「我們要學的就是這個東西！」。 那麼就錯了！這個不是佛法！ 這個最多隻是菩薩有的時候要接觸世間，運用一些世間法，來利益眾生，幫助眾生在身心上，超越他現前的障礙，偶爾可以這么做。 但是如果引導引導，不止自己執著在這個法裡面，而且把所引導的人也引導到那個執著裡面去、煩惱裡面去，或者錯誤的觀念裡面去，那就麻煩了。 學習空性智慧的人，要有一種態度： 沒有好與不好，就看你的心怎麼用。沒有什麼一定好、一定不好，沒有。這個世間沒有絕對。 如果你的發心、動機不對，就算是好的，也可能是邪法；反過來講，也可能本來是邪法，因為你的動機是正的，那也可能是正法。 所以這段經文裡面講的，是心的問題，不是那個事的問題。 我們學佛應該這樣子修。 ----------------------------------------------------------◎摘自慧光法師2009-02-01 《金剛般若波羅蜜經》講座前開示
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