善知識如船師 --慧光和上開示-- 學佛者，要親近善知識。 學習佛法親近善知識，不是在家裡自己拿佛經可以自己看---拿一套《大藏經》來、有幾本工具書，就開始研究佛法。 這樣子呢，如果是一般的人來講，他不容易生起正見。 一般的人聽聞佛法，不要說在家裡研究，就是來到寺廟里聽聞佛法，都還可能聽錯。 他在聽的時候，不是如理思維，如理接納、聽聞。不是，他犯了一些毛病，聽的過程里，他犯了一些毛病。什麼毛病？ 聽聞佛法的人，有幾點要注意的： 第一：聽、要聽聽進去。 有聽、聽到，但是沒進去，那不能受用。佛法沒有聽進去的，統統都不能受用。 受持、受持啊，佛經念到最後的時候，常常說「歡喜信受奉持」。 「受」，就是領納---你把他接納進來。 「持」，好象拿著東西---持，你要抓著、這個法你拿著，不要丟了。也就是說，你要把他放在心裡。 接納進來之後，還要記得，不可以丟掉，叫「受持」。 聽聞的時候聽，結果聽完了走出去，忘了---沒有受持。那麼這個沒有受持，這個法就不能用、佛法就不能用，一定要能受持才能用。 所以為什麼古德，或者是在經典里常常講，要讀誦。 為什麼要讀誦？讀誦是一個佛門的功課。我們念經不是念給佛聽啊！有人誤解：我每天做功課，念經給佛聽啊！ 佛祖自己講的話，為什麼還要你講一遍給祂聽？不是念給祂聽啊，是念給自己聽啊！ 為什麼要一次一次的念？就是怕忘記了！怕忘記了，一次一次熏習。念過再念，這樣子我們記憶就會很深刻。 那麼，面對境界的時候、苦的時候、煩惱的時候，那句箴言、那句法語，就會出現在你的腦海裡面，轉那個煩惱。 如果面對煩惱的時候，一句箴言都沒有，空盪盪的，甚至隨著過去所熏習的那些所謂世間的煩惱法、輪迴法，那叫魔障---被魔障住了，繼續輪迴。 所以，聽經聞法，第一個，要注意：聽了，要能聽進去。 第二個：聽、要如理的聽。 諦聽、諦聽，要如實的聽，聽懂他的意思、佛的意思，不是「我」的意思。 「我」的意思就是我聽的人的意思，我想要、我認為他講的意思是這樣子，其實他的意思不是這樣子，我把它做了一些修改。這在聽的過程，因為有先入為主的一些想法，然後就沒有如理的聽---諦聽，沒聽懂佛的意思，那就曲解了佛的意思，那這種法也不能用。 這就好象一個杯子髒了：裡面是臟的，都沒洗，沒洗再裝清凈的水進去，它還是臟的、不能喝。所以一定要洗了，把過去的一些沉澱、一些想法先放下，如實的去聽佛所要告訴我們的道理---諦聽、如實的聽。 剛剛說到，可能聽也沒聽進去，這是一種。好象杯子倒過來，水是倒不進去的。人是坐在這裡，但是就是沒聽進去，不知道心在想什麼，心不在焉。 另外一種是忘記。他走出門就忘記了，好象很容易聽進去，但是也很容易就忘記了。 我昨天在看《大般若經》，又看到一段，它講：修學般若者，過去修學法義的時候，不請問甚深的這個道理，就是在這個法上他不請問，甚至不按照這樣子方法去修，所以今生再出生的時候，他再接觸這個法，聽了就忘了。 他就是沒辦法相應，因為善根不具足。過去沒有培養，所以現在呈現出來的也就是這樣子---沒辦法聽進去，又忘了，那個善根不夠深厚，要培養，要用力。 你要用力，一次一次的熏習：我記不得沒關係，但是每一次都去聽、都去接觸，象我剛才講的---念經也好、聽經也好、寫經抄經都好，一次一次的熏習。我會忘記，這是我們凡夫的習氣，很容易忘記，但是用力、要用力。 最後一個，象這個杯子，裡面的水已經裝滿了，你再倒水它就溢出來，這樣子的人學法也沒辦法入心---他已經裝滿了：我可以了！所以呢，後面所要講的法他都完全沒有辦法吸收了，因為他「都知道了、他都懂啊、他已經滿足了、我已經夠了。」這叫慢心，這樣聽經聞法，不能受用。 佛法微妙、佛法深奧、甚深微妙。每一句話一次聽有一次的體會。現在看這個文字，現在在這個現前的生命裡面，你的生命走到這個階段，你對這句話的體會是這樣子，過了幾年、或者多少時間，可能你再來看這句話，你的體會是完全不一樣的。所以，不要認為---這個我懂了！ 生命甚深微妙，不可思議。所以用一種謙卑、謙虛的心、恭敬的心，來聆聽、來接觸法，這樣子佛法才能入心。 所以具足正見，要親近善知識學習。 不親近善知識，自己拿了工具書、拿了藏經，自己看，這樣子要建立正見不容易。沒有久修善根，這樣子是不可能成就的，因為沒有互動、沒有交流。 佛經是佛說的，沒有錯，但是他是單向跟你互動，就是他講你不能問，你問他不會回答。所以沒有互動的時候，你有一點觀念、知見，不得開啟，有一些疑惑。所以疑惑要破除，錯誤的知見要糾正，所以要親近善知識。 除了觀念，還有行為。善知識一個很重要的功能，除了建立我們的正見，他的行為、他的修行、他的功德，能啟發我們的信心。 我們看到善知識的慈悲，可能自己本來對慈悲這個法沒什麼信心---「真的有人這麼慈悲嗎？」 看到別人做到了，信心生起來了---「噢！這件事情是可能的！」 所以，善知識除了觀念、知見上可以給我們引導、啟發，還有，就是行為上建立信心，修行上建立信心。 ---------------------------------------------------◎摘自2011-02-04《文殊法會開示》
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