這個世界的美好實在是不可思議，沒有法子能夠說得盡。釋迦牟尼佛在此地只給我們作一個很簡略的介紹，說明在我們那個太虛空裡面，有這么一個星球，佛經裡面講的世界，我們現在講星球，有這么一個地方。而且我們都可以到達這個地方，不必借任何交通工具，而且是千真萬確可以達到的。西方世界如此的華麗，如此殊勝萬象，是不是阿彌陀佛與那邊諸上善人，為了貪圖享受而建立的？各位想想，假如他還有貪圖享受，還有這個貪心在，我想他居住的環境不會有如此的庄嚴。因為貪心是有漏煩惱的心所，怎麼能感得如此殊勝的果報？所以他不是貪心，他們貪、嗔、痴、慢都斷掉了，完全是無漏凈業所感。所以古德講，諸上善人清凈行業所感，也是彌陀大願所成，並不是經營造作的。換句話說，是福報自然。這個說法非常的合理。但是十方世界，就以我們娑婆世界來說，許多煩惱還沒有斷的這些眾生，他們的心地依然是被五欲六塵所染污的，佛說法會不會舍棄這些人呢？當然不會！因為＂佛氏門中，不舍一人＂。一個人都不舍棄，常不輕菩薩，常精進菩薩，縱然是為了度一個眾生，生生世世都不舍棄，何況是一切眾生呢？ 西方極樂世界對於一般眾生來說，的確有相當誘惑的力量。那裡一切享受那麼的殊勝、那麼的自在，很能叫人生起嚮往之心，發心求生彼國。西方極樂世界這一種接引，多半是接引根性比較上劣一點的眾生。如果根利的眾生那就不一樣了，他在我們現前這個世界必定要求得一個一心不亂，尤其是要求理一心不亂，然後往生才是上上品生，那多自在啊！這才是佛開啟這個法門真正的目的。
下面要介紹的，就是這個蓮花，其中蓮花大如車輪。我們講這個花輪，它的作用就大了。往生西方極樂世界的人就生在這個花裡面，蓮花化生。生到那個花里頭，並不是像我們這個世界，出生的嬰兒慢慢地長成，他那裡不是的，只要往生到了西方極樂世界，他就是個成年人。因為他是化生，他不是胎生的。這個花輪就是他居住的所在。這個花前面講過了，相當之大，它的大小並不一定，而是隨著個人功夫淺深而顯現之不同，功夫深的人花大，色彩也好，功夫淺的人花小，色澤也差些。
佛在經上講，這個世界，眾生有福報的時候，輪王出現在世界，最有福報的人。他在七寶里頭，第一個，他有金輪寶。多大呢？講它的直徑，有四十里這么大。這個就是輪王的交通工具，實際上很像我們現在所說的飛碟。你們想像那個金輪寶像不像個飛碟，交通工具。佛在經上講，輪王乘他的金輪寶，在一日之中，從早到晚，他就可以遊歷一世天下了。所以實際上講，這是太空船一類的呀！速度非常之大，等於說是在十幾個小時，就可以把整個太陽系都到達了，都遊覽遍了。這個交通工具，這是講世間輪王的。
西方極樂世界的花輪，就是蓮花，它的作用就像輪王的金輪寶一樣。經里頭講極樂世界的花輪，大小不可限量，由同居凈土身相不等故。那麼這就剛才說了，雖然是同居土，每個人的福報不相同，每個人的功德也不相同，所以它大小不一樣。經典裡面講，小者有十由旬。由旬是印度度量衡里頭一個單位。這個由旬它有小、中、大三種。小的合我們中國過去華里四十里，中的六十里，大的八十里。那麼一般當然都是指大由旬來說。如果照目前，我們這個裡程單位來算，中國這個華里八十里大概相當於四十公里。你們想想這個蓮花多大？四十公里的數要乘上十倍，那就四百公里。所以我剛才講最小的蓮花，把我們的台灣省放在裡面都綽綽有餘，可見得那個世界的眾生福報之大，不可思議呀！
我們要相信這個事實，發心念佛求生，七寶池中必定也有我們自己的一朵蓮花。只要我們功夫勤，像我在前面跟各位所講的，念佛的時候必須要念到全心是佛，全佛是心。這個時候，七寶池中你那朵蓮花必定是非常非常的殊勝，別人比不了你啊！所以諸位要跟世間人比一比，不比別的，不要跟人家比名聞利養。如果要比的話，比極樂世界七寶池中蓮花的大小，這才是真的，永遠不會失掉的。名聞利養是假的，是會失掉的。假的，會喪失的，沒什麼可比的，真的，永遠不會喪失的，才值得一比。
佛將蓮花比作「輪」，「輪」有運載的意思，此地說的「輪」，實際上講不是車輪。車輪，當然車沒有輪就不能行動，這個地方這個輪的確像飛碟一樣，像太空船。現在科學家也證明了，這些飛行器最理想的，就是一個碟形，這是最適合於太空飛行的。由此可知，它在飛行時，這個蓮就變成像飛碟一樣，所以它有運載的功能。阿彌陀佛與念佛人在感應道交的時候，譬如說此方這個業報身，舍報的時候，因緣成熟了，阿彌陀佛就拿著這一朵蓮花來接引你往生。所以對於往生，西方在哪裡？我們怎麼個去法？你總算是放心啦！你是乘坐你自己的花輪往生西方極樂世界。在太空飛行的時候，遙控你這個花輪的那個人是阿彌陀佛。所以這個花輪也叫做阿彌陀佛的大願船，太空船啦！接引十方世界念佛眾生同赴蓮池海會。我們千萬不能把這個當作神話來看，要相信佛語千真萬確，這樣殊勝的機會不可以當面錯過。如果你把它當神話看，當作釋迦牟尼佛理想來看，那你就是當面錯過了，所以一定要有堅定清凈的信心。
凈土法門在我們中國，差不多有將近兩千年的歷史，東晉慧遠大師在江西廬山建立第一個蓮社。依照這個理論方法來修學，當時在家、出家都是社會知名的學者，他們在一起修學這個法門，一百三十多人，個個成就。所以這個法門歷久彌新，代代相傳，成就的人不可思議，太多太多了，難道那些人都是冤？都是被釋迦牟尼佛欺騙了？我們跟那些人比一比如何呢？我們在道德上、在學問上等等，在哪一方面，我們也比不上人家。遠的就不說了，就拿近代的印光大師、園瑛法師來比，我們能比得上人家嗎？這一些人都是死心塌地依照這個理論方法來修學，他們成就了，他們沒有欺騙我們啊！
經裡面講的四色光明，蓮有光，身當然有光，所以蓮苞也有光。同樣的我們要知道，光色無量無邊，絕不止四種，四種只是略說而已。而微妙香潔，這是談蓮的四種德行。「微」這是講它是質而無形所以叫做微，也就是精微的意思，同時也有幽微的意思。因為蓮花的根是纏生在金沙裡面，花浮在八功德水上。剛才說過形量不定，各隨念力，這是幽微的意思。那麼講精微，這是講它是七寶所成，光色相襯啊！這是精微之意。
佛四十八願里頭，第三十二願，阿彌陀佛說：假設我要成佛了，自地面以上一直到達虛空、宮殿、樓觀、池流、花樹，國中所有一切萬物皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行。如果不是這樣的，我就不成佛。他有這么個願，願力所成。
那麼講到大行，阿彌陀佛畢竟不是普通人，是一個說到做到的人。他從發了願之後，勇猛精進，阿僧祗劫當中修菩薩行。大經裡面講，法藏比丘於世自在王所攝取二百一十億佛剎清凈之行。由此可知這個攝取二百一十億，就是參學。我們在華嚴經裡面所看到的善財童子五十三參，他參學的是五十三個處所，當然這是表法的，五十三是表五十三個位次，我們知道菩薩有五十一個位次，到等覺。等覺上面是妙覺，妙覺上面才成佛，有人說妙覺就是佛，所以五十三參是代表參學的圓滿，不可以單單看作五十三個善知識，五十三個處所，如果我們這樣看那就錯了。五十三實在是無量無邊啊！法藏比丘的參學，他參訪了兩百一十億個處所，這些地方都不是普通的處所，是諸佛國度、是大千世界，他參訪了兩百一十億個大千世界。換句話說，他曾經見過兩百一十億的諸佛如來，看看那些境界，把人家的長處統統採納，所以極樂世界乃是集大成的創造，當然不比尋常。這些都是從事相上說，也是從他的精進修行上來講，這都是事實，不是誇張。
為什麼阿彌陀佛的願行能夠作我們的因緣呢？那是因為佛以他的願行成就了四種凈土，又以他的願行庄嚴在一句佛號上。這個意思就是，叫我們對於佛庄嚴的依正，依報與正報，信願持名，真正相信，真正發願，執持名號，以佛之願為願，以佛之行為行，就是我前面所講的，全心是佛，全佛是心，無量覺者啊！阿彌陀佛的善根、福德，加持給我們，我們也一變就成為多善根、多福德之人。念念執持名號，相續無間啊！就是念念以此善根福德，成就如是稱性的功德庄嚴。
這個就眾生這一方面來說，後面再就生佛不二這一方面來看。這一點呢，如果我們在唯識上有一點基礎，就很好懂。「約生佛不二來說，則以阿彌陀佛種種庄嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種庄嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄嚴」。這個一段，意思要深一層了。以彌陀的大願大行，種種稱性的庄嚴，這個是屬於性宗。能為眾生作增上緣的本質，帶起眾生自心所現的種種庄嚴，這是屬於相宗。性不礙相，相不離性，性相圓明，眾生與佛無二無別，這是把以往性相兩宗的門庭界線打破了，所以才能夠見得這樣的圓融，這樣的自在。
