「人性」和「佛性」是兩個概念。儒家思想探討人性比較透徹，你可以看看孟子的《性善論》和荀子的《性惡論》，那是介紹「人性」。佛教講的是「佛性」，不是人性。佛性更究竟，更徹底。過去學佛之前，人們都有儒道思想作基礎的，所以學起佛來也容易些 。作為在家居士，是離不開資生事業、治世語言的。儒家會教會人們做人的道理，道家可以讓人學會透視生命，法家縱橫家可以讓人學會機智權謀 。佛法如蓮花，儒道法雜如淤泥，蓮花離開了污泥，生存不了的。儒書最主要就是《大學》和《論語》。道書就是《老子》和《莊子》。法家縱橫家看《諸子集成》了解一下就好 ，或者買《四部精華》來看。如果不明儒道的基礎，直接學佛。就象把一個學齡前兒童直接送入大學，你說教授上課是該給別人講大學課程呢，還是要教他一加一等於二呢？ 整個就是一個字——「亂」，不知從何下手.佛法世法不能扔下哪一個，要一起學.佛法中，學《凈土五經》就夠了，天台判教要明白。修行就一句六字萬德洪名就夠了。其他的就用來補這些.你們會不會感到看佛經註解有困難啊？如果有的話，就是因為沒有接受過過去的傳統教育。比如說一些個朝代的說法.什麼贏秦、苻秦、姚秦、前秦、後秦之類的,劉宋、趙宋、劉漢等等.要習慣看古文，用古文，因為這是國學 ，如果了解諸子百家的東西，最好多了解些人物傳記。這樣生動些，比較容易記住.用儒家的仁義禮智信立身處世，是開「肉眼」，用人的真摯情感體會世情冷暖。用道家的天道自然觀立身處世，是開「天眼」。用佛家的苦空無常觀看世界，是開「慧眼」，見一切諸行無常。用佛法正知見立己立人，是開「法眼」，不壞世間，度於世間。作為在家居士，難免要立身處世，如果不能了解、不能實踐世間有益的學問，那就難以於世間法自在。有些世間的苦，是自己的無知造成的，不能完全怪業力。過去的啟蒙讀物都是很有教育意義的，比如《增廣賢文》《朱子家訓》之類的。 既生於人世間，也必須盡人事，做好一個人該做的事 。錦上添花天下有，雪中送炭世上無」，「有錢堪入眾，落難莫投親」，「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」。這些都是《增廣賢文》里的話，是對社會真相的概括，正因為過去的小孩都明白這個道理，所以古人在遇到困難時，不象現在人那樣愛發牢騷。 從感情上說，現在人比古人脆弱多了，要堅強，要冷靜面對人生中的各種境遇，不要遷怒於人，不要抱怨社會，把這些心思用在解決問題上不是更好嗎？
如果不能應付世間法，也很難有閑情逸致去修出世法。 就象一個背著巨額債務的人去旅遊一樣，哪有心情放鬆啊 。要記住，學佛修仙在過去，不是一般人玩的 。這種愛好是很奢侈的。你看看過去修得好的居士，哪個不是才高八斗、學富五車的，哪個不是高官巨富 。這並非是佛法嫌貧愛富，而是因為只有世間法不用操心了，才能一心用在出世間法上。要知道，學佛居士中的主流是哪些人 ，作為一個外來宗教，佛法有那麼多的經典要從印度傳過來，還要翻譯，這都是聲勢浩大的壯舉啊 。能夠最先屆入這些事務的是些什麼人啊 ，當老百姓還不知道佛法是什麼的時候，是那些社會名儒、高官顯貴率先認識到了佛法，是他們在大力支持佛法的東傳。那些譯經師都是了不起的翻譯家，這些都是印度和中國的精英人士啊。所以，要學好佛法，首先要求自己具備一定的條件 。
我強烈要求大家，要鄭重地對待你的事業和家庭，出世之前，先做好世間法 。印度有個阿育王，中國有個梁武帝，前半生都是戎馬半生，殺人無數。後期對佛法的弘揚也是起了決定作用的。
一個人無論是行善還是為惡，首先看他的能力。如果能夠行大惡的人，也就能行大善，因為他具備這種大的能量。
無能的人，是不會造下彌天大業的，因為他想造，也沒有那個能力。 法中有一種大根器的人，如果沒有佛法的降伏，他們就是無惡不作的人，而一旦被佛法攝受後，也就成為大修行人了。
修行說白了，就是兩個方面。一個是"修道"，如果用佛法三學來說，這個"修道"的內容就是定學和慧學。另一個方面就是"修德"，德也就是三學中的戒學。
定學和慧學就是提升自己的能力的，定和慧本身沒有善惡之分，只有能與不能的區別。戒學是能夠攝持定學和慧學，保證這種能力能夠運用到正當的方面。
打個比喻，過去學武術，老師總是先講武德。就是這個道理。 武德，就好比是"戒"。武術，就好比是"定"和"慧"的能力。 戒持好了，定慧還是要修出來的。如果不修不煉是不會有的。就象光強調武德，卻不學武術一樣，達不到強身健體的目的。勤修戒定慧，可見，戒要勤修，定也要勤修，慧也要勤修啊。 各是各的學佛修道，不要含糊其辭 。其實，下起手來，必有長短。
修行肯定會有偏頗的，用現在話說，就是特長或者弱點。我們以前在群里說過，修行人有乘戒俱急、乘急戒緩、戒急乘緩、乘戒俱緩四種情況。
