爾時轉輪聖王所將眾中、八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中、說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。
依教奉行，信解行證
說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中、亦有信解，其餘眾生、千萬億種，皆生疑惑。也有很難接受的，佛說是經，於八千劫、未曾休廢。
自性裡面是講不完的，《法華經》代表自性，說長說短，性德說不完的，要看眾生接受程度。
說此經已，即入靜室，住於禪定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫、為四部眾、廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教、利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
我們講發菩提心
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座、安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌、甚為稀有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生(開是開佛知見，示是示佛知見)、令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。《法華經》代表佛的自性，全部和盤托出，
佛告諸比丘：『是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩，所化六百萬億那由他恆河沙等眾生，世世所生、與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解。
以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，於今不盡。』諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。』
所以釋迦牟尼佛的前身、阿彌陀佛的前身、藥師佛前身，過去世曾經做過親兄弟。
諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量(無量很久很久以前)百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。
我們學佛聞法最終目的是是什麼，是成佛。現在很多學佛的目的不是成佛，是求世間的小富貴。《楞嚴經》講「因地不真，果招紆曲」，所以很多人學佛，為什麼這個結果不好。佛法講因果，你要反醒自己，你這個因地上求什麼，佛法最終目的，我們要朝著這個最終目標往前走，這個一定是很殊勝的。果上有問題，一定是因上有問題。
此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法、漸入佛道。
經文前面講，佛以大事因緣來到世間，什麼事情呢，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，學佛要知道佛知佛見，從聽經聞法開始下手，不聽經聞法我們修什麼，盲修瞎練。我們學佛，學佛的什麼，我們最痛苦的地方是知見錯誤。所以有句話「破了戒，佛能救我；破了見，佛都救不了」，我們為什麼苦惱？知見錯誤，知見錯誤我們才會做惡業，做惡業我們才有惡果。我們講「願消三障諸煩惱」，三障是什麼，苦報。報前面是惡業，為什麼造惡業，是因為迷惑，迷惑是知見出錯誤。
所以者何。如來智慧，難信難解。爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後、未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子、不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德、生滅度想(這是講四聖法界)，當入涅槃。我於余國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想、入於涅槃，而於彼土、求佛智慧，得聞是經，惟以佛乘而得滅度，
成了佛才是究竟，如果沒有成佛都不算，所以叫更無餘乘，在法華經講，成了佛才叫圓滿，沒有成佛之前，還要繼續提升。這里講了化城一品，那些都是過程，還沒有達到目的，因為我們眾生不能一步到位，所以佛慈悲用了幾個方法幫助我們。除諸如來方便說法，原來前面是方便說，那我們人天道就更虛妄了。
了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經(說這部法華經)。世間無有二乘(無有二乘就更沒有三)而得滅度，惟一佛乘得滅度耳(這就成佛)。比丘當知，如來方便、深入眾生之性，如其志樂小法，深著五欲，為是等故、說於涅槃(有餘涅槃)，是人若聞，則便信受。這個比喻很重要，這是化城喻。
『譬如五百由旬險難惡道，
將導眾人，欲過此難。所將人眾、中路懈退
不能復進，前路猶遠，今欲退還。」導師多諸方便、而作是念，此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還。為什麼不能到達目的地呢？
作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬、四聖法界
他舉了個例子五百由旬，三百由旬正好是百分之六十。十法界來講，五百由旬，三百由旬正好是過六道，超過六道的位置，所以化作一城，就是四聖法界。
告眾人言：「汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。」
如果說佛，不用這個化城的話，從起點到那個五百由旬，可能很多眾生都不敢去，太遠了，達不到目的地。中途不得已，在三百由旬在(超過)六道的位置上，你們到這里就算「畢業」了，就很好了，給我們一個鼓勵。就像那天(講經)打比喻講的，假設只有大學畢業證的話，如果教育部說只發一個畢業證、大學畢業證，很多人就不會讀書了。在中途過程中，給你個小學畢業證，給你一個初中、高中畢業證，最終鼓勵你拿到大學畢業證。我們凡夫成佛也是這樣的，分幾步走，不能一步到位。
是時疲極之眾、心大歡喜
眾生的接受程度(問題)，我們現在也明白了，為什麼有的人喜歡升天，他的心沒有發這個大心，不敢超越天道。還有些要做人，為什麼不可以做阿羅漢，為什麼不可以做菩薩、為什麼不可以做佛，《法華經》講做佛，我們懂得，「是心是佛，是心做佛」，同樣的心，可以做人，可以升天，可以做阿羅漢，做菩薩、做佛，為什麼不選擇做佛，心出問題了。孟子也講過「學問之道無他，求其放心而已矣」，就像改心、換心，看我們改到什麼程度，所以我們聞到佛法要改的徹底，遇到凈土法門要完全改的徹底，往生西方極樂世界去做佛，徹底解決問題，永恆的問題。這個是無上大法，我們講成佛的法華，我們怎麼成佛，念佛到西方極樂世界成佛。
嘆未曾有：「我等今者、免斯惡道，快得安隱。」於是眾人前入化城(四聖法界是化城)，生已度想(他以為是究竟)，生安隱想(不是完全安隱，不是真的安隱)。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲倦(要佛道無上誓願成)。即滅化城，這個滅化告訴我們，這個化城不是真實的，一果二果三四果不是真實的。
語眾人言：「汝等去來，寶處在近。向者大城(指的佛地)，我所化作、為止息耳。」
佛前面講的四聖法界，這是方便，但是多少人把佛的方便當成究竟，很多。像南傳佛教國家都是小乘，都把這個方便當成究竟，不承認大乘。
諸比丘，如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道、險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，
如果聞到一佛乘，眾生就不敢，沒有這個信心，凡夫成佛那麼遙遠，不敢當。佛在過程當中不斷的鼓勵我們，走一段鼓勵我們，走一段鼓勵我們，讓我們成佛。
不欲親近，便作是念：「佛道長遠，久受勤苦、乃可得成。」佛知是心、怯弱下劣(我們是下劣心不敢承擔)，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地(聲聞、緣覺)，如來爾時即便為說：「汝等所作未辦(還沒有完全到達目的地)，汝所住地、近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃、非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘、分別說三。」
眾生不能一步成佛，中途分幾步走，所以我們聽了《法華經》化城一品，你才知道，往生西方極樂世界，《阿彌陀經》講，佛為什麼說，這是難信之法，往生是什麼，往生是成佛。《法華經》開頭，佛講這部成佛的經典，五千比丘退席，不敢成佛、不敢當生成佛。所以才體會到，凈土法門最難的就是難信，不相信當下可以成佛，不相信到極樂世界成佛，這是我們的下劣心。所以《阿彌陀經》講「不可以少善根福德因緣得生彼國」， 《阿彌陀經》叫舍利弗叫了三十多次，舍利弗是智慧每一，很多學佛人小看了《阿彌陀經》，以為很簡單。《阿彌陀經》道理很深，在明朝，蓮池大師(凈宗祖師)，用《華嚴經》、《法華經》兩部經王去註解《阿彌陀經》：《彌陀經疏鈔》，你才了解《阿彌陀經》了不起，才知道《阿彌陀經》念佛法門是很殊勝的，我們懂了《華嚴經》、《法華經》，你才知道，念佛是很殊勝的。
如彼導師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：「寶處在近，此城非實，我化作耳。」
度眾生的時候沒有到
諸天擊天鼓，
佛法現前
彼佛十六子，
頭面禮佛足，
佛來到這個世間就是幫助我們覺悟的，佛法就是覺悟。不覺悟就是一直墮落，世間有句話：「大夢誰先覺」，人從生到死是一場夢，人生一百年是一場夢，看誰先覺悟。
震動於一切。
請佛轉*輪，
觀眾生偈，授法時候沒有到。
佛知時未至，
三方及四維、
這個慈悲心是我們眾生本有的，佛法說慈悲為本，但慈悲後面有智慧。
如是眾過患，
宣暢是法時，
從是後得道，
佛知童子心，
知佛禪未出，為無量億眾、
曾亦為汝說，
是故以方便、引汝趨佛慧。
佛八萬四各法門各種方便，都是幫助眾生到最後，走向佛道，走向徹底。
因為入了佛道才是真實的，在這個佛道以前是方便說，那我們說做人在人道，更是虛妄的。慎勿懷驚懼，佛在這個之前，為什麼說這么多方便，最後這個方便引入真實。
