能 利
結 語
在此我們再簡單的看一下大師對凈宗生起信心的過程，作為本文的結語。
印光法師出家後，行腳雲游到湖北省竹溪境內的蓮花寺討了一個單，作苦行僧，後任照客之職，在曬經時偶讀殘本《龍舒凈土文》，悟解念佛往生西方極樂世界，實是了生脫死之捷徑，從而堅定了大師對凈土的信念。大師自已也這樣說：「印光之於凈土法門生信，由於《龍舒凈土文》下卷」[1]。
大師於陝西省興安縣雙溪寺受具足戒，在戒期中，由於大師擅長寫毛筆字，故戒壇中所有寫法之事，均由大師代作。由於寫字過多，眼睛充血發紅如血灌，甚為嚴重，因悟身即是苦，又憶及《龍舒凈土文》之說，遂發心念佛。「即於閑時，專念佛號；夜眾睡後，復起坐念佛；即寫字時，亦不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫事竟，而目亦全愈。由是深解念佛功德不可思義」[2]。師由此感應，從此益信奉凈土法門。另一原因是大師參紅螺資福寺，特別是身為藏主時，得以深入經藏。師後讀徹悟禪師遺教，頗有悟入：徹祖以禪宗大德的身份而廢參念佛，將其半生開示宗乘語錄盡付一炬。所以大師由此更對禪凈之界線分清十分明了，及以後對禪凈異同及何以揀別禪之開示，就十分精闢了。自此以後，師便以徹悟語錄為功課，老而不輟。
大師一生始則潛修，曾長期在普陀山閉關修持，廣閱諸佛經祖論，其弘揚佛教乃是對諸祖大德的繼承和發揚。禪宗方面，大師對永明延壽大師的禪凈思想有深入探討，並且對其四首關於禪凈法門抉擇偈有徹底的闡明；對紅螺徹悟大師的棄禪而專修凈宗有直接的繼承，所以大師雖明禪而以凈為歸，並且對徹悟大師的「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」十六字堅定不移。凈宗方面，大師繼承了唐善導大師的平實事相之法，以持名修行為穩當，不倡觀想等法；發揚了蕅益大師強調信願即無上菩提心的思想，這也是破斥一般對禪凈雙修錯誤理解的利劍；同時也承清涼之華嚴思想，闡發人人皆本為佛，法界圓融之旨，導末世眾生得以信心念佛而成佛；在教導與修持態度上是蓮池大師的一脈相續，嚴正而慈悲；同時，大師也以天台的六即佛等思想啟發與開導凈宗行人，從不同角度闡述與澄清凈土的利益(如以四土析西方極樂世界明彌陀願力不思議、借四教儀明通途修持之難與凈土法門的殊勝等等)……總之大師是「踏在毗盧頂上行」，繼承了佛陀與祖師的思想弘傳佛法、大倡凈宗，更能以適應現時眾生根性的方法與思想教化，所謂不離其中而說法也。近代弘一律師曾在《復王心湛居士書》中借周孟由居士的話來贊評印光大師：
永嘉周孟由嘗雲：法雨老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之微，中正似蓮池，善巧如雲谷，憲章靈峰(明蕅益大師)，步武資福(清徹悟禪師)。[3]
大師一生所弘揚的除了凈土法門外，還極力倡導因果報應之理、敦倫盡分而做人、真誠恭敬而處事；大師對儒之孝悌廉恥、仁義禮智信五常等法也極力護持。在《敦倫蓮社緣起序》中有一段文，可以說是大師自述了他一生所努力弘揚的方向與目標，既使在現代社會這幾段話也仍是適用的。
以現今若不極力提倡因果報應、生死輪迴等事，則善無以勸、惡無以懲，欲不人人各相食，其可得乎？
若不提倡戒殺護生、持齋茹素，則彌天殺劫，將何以息？
若不提倡敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行，則廢經廢倫、廢孝免恥、互相殘殺等邪說暴行，將以舉世人民，同遭生死之苦。
當然這幾條最終還是以凈土為歸，因為往生西主極樂世界是以凈業三福為基礎，沒有基礎何以起高樓大廈？總之一句話：大師一生所宏揚的皆以彌陀凈土為事。以大師一生所修、所行與所弘，蓮宗第十三祖自然是當之無愧了。
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本文發表於：覺群佛學論文集，商務印書館 2006年
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注釋：
[1] 文鈔三卷下p992，《復李鄞丹居士書二》。
[2] 文鈔三卷下p1132，真達、妙真、瞭然、德森等著《印光大師行業記》。
[3] 《印光大師永思集》p262，全五p2616，弘一大師《復王心湛居士書》。
[4] 文鈔續卷下p137，《敦倫蓮社緣起序》。
