釋華梵 著
(續釋：第二、生即無生門)
【次入無生門者。夫智人觀色法者，且如色法。眼識得時實無分別，不是不得而無分別，此即是法，眼識親證，如色無異。】
前簡名相，次則當入無生門也。
前釋名相，已知名只是假名，相只是幻相，名相性空無體，其不過是意識心中基於分別而生的前塵影像而已，名相雖現有生滅，而實無生滅，故前簡名相時，卻是早已暗示無生之理了。下面接下來我們再正式的、具體的闡釋一下什麼是無生的道理。
上文談到，迷人唯觀名相，智人則觀於色法。然智人到底又是如何觀色法的呢？今文雲智人觀色法，是「如」色法，智人即是如是正觀色法的。
何謂「如」呢？「如」者，不變、不異，無有分別，即不二真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理。理因智明，智因理發；以智如理，以理如智；是為「如」也。
因為諸法事相雖有差別，然諸法理性同一空寂。以理融事，則事相雖差異，而無分別，不二、不異，不變、不動，故會諸法「如」義者，即入無生門也。
具體而言，以色法「如」故，所以眼識得色時，實無分別；既無分別，則意識心中不應起欣厭好醜之想。凡夫心中起欣厭好醜想者，乃由誤取名相為實所致也。故非是眼識不得於色，而是眼識得色之時，意識不得作虛妄邪執分別耳。何故？乃因意識作分別者即非是「如色法」故。「此即是法」者，謂一切色法於眼識得時不可作虛妄邪執分別，乃是由一切色法之本質、本性所決定，一切色法法爾如是，本來如是，不可作分別故。
既然一切色法本質本性法爾如是，本來如是，不可作分別，是故眼識親證色法時，實無分別，如色無異。
【及其意識不了，妄計我，生假分別，倒見沈淪，於事中真、妄齊致。何者意識分別不如法也？言真、妄者，眼識得故名真，意識緣故為妄，真、懸〖妄〗差別不等，是故證法無人。何以故？法無分別故。】
今文緊承上義，前既雲「眼識親證，如色無異」，那一切眾生又為何給弄到「於事中真、妄齊致」了呢？
今文釋雲：但由於一切眾生不能如實知一切諸法之本質與本性，於是於無我法中虛妄計執有人、法二我，又基於人、法二我而於一切緣起諸法，妄生分別，以致倒見沈淪於名、相事法之中，終至真、妄不分。為何會如此呢？全因意識分別，不「如」於法也。
下則接下來進一步釋何為真？何為妄？文雲「眼識得故名真，意識緣故名妄。文義易見，眼識得時是現量界，故是真；意識是虛妄執取名相，於無分別中妄生分別，故是虛妄。是知五識(眼、耳、鼻、舌、身五識)無罪，罪在第六意識虛妄分別耳。亦正因如此，上文乃雲「不是不得而無分別，此即是法」故。
「真、懸差別不等」者，今據上下文義，顯而易見，「懸」字當為「妄」字之傳抄訛誤。
下答雲：「法無分別故。」此處意謂：由前真、妄差別不等，是故證知諸法實無分別；而法無分別，乃因一切諸法皆是緣起假合而有；一切諸法即是緣起假合而有，故知一切諸法無有自性，無有實體；法無自性、實體，是則證知諸法無我。
【經雲：「法無分別，若行分別，是即分別，非求法也。」色法既爾，心法亦然，准以思之，如色無異。故經雲「五識所得境，當體如來藏」等。】
前文釋義已竟，今則引經證。經證者，即是引諸經論中的聖言量以為證據、證明耳。
經雲：「法無分別，若行分別，是即分別，非求法也。」因為一切諸法皆乃緣起假合而有，無有實體，皆自性本空，故實無分別。如於無分別之法妄生分別，則但是虛妄的分別見而已，此與諸法法性不相應，故經雲「非求法也」。
色法既然如此，而心法亦是同樣的道理。此處亦引經證雲：「五識所得境，當體如來藏。」
上門中已有解釋過何謂如來藏了，今准《大乘起信論》義，更補釋之。
一、如實空，又有二義，即：
１、如實心者，即阿賴耶識，此心與無明合，便起妄智；此心遠離無明，便起清凈真智。
五識所得五塵境，究其實，相假性空，無有實體，即是如實空如來藏；而五識隨緣所得一切，遠離無明時，即是成所作智，具足一切性功德，便是如實不空如來藏。故經雲「五識所得境，當體如來藏。」「當體」者，即謂當下之體性即是也。
【是則入初門之方便，契自位之妙門。略說大意如斯，廣釋如經論中說。】
「是則入初門之方便，契自位之妙門」，此乃總結上「入無生門」這一段文之文義也。
「初門」者，初教之門也，亦即大乘始教之門也，亦即諸法本初不生門也，亦即華嚴四十二字母之最初「阿」字門也；「契自位之妙門」者，即契大乘始教自位也，亦即契本初不生諸法自位也，亦即契「阿」字門自位也。
【又諸法皆空，相無不盡。於中復為二觀：一者無生觀，二者無相觀。言無生觀者，法無自性，相由故生，生非實有，是則為空，空無毫末，故曰無生。經雲：「因緣故有，無性故空。」解雲：無性即因緣，因緣即無性。又《中論》雲：「以有空義故，一切法得成。」又經雲：「若一切法不空者，則無道無果等。」】
前即已契入諸法無生門自位，則知一切諸法但是因緣假合而有，故皆無自性，無有實體，即今文所雲「諸法皆空」；諸法即空，空則無相，故說「相無不盡」，此是約法義而說耳。下「於中復有二觀」者，則是約觀智說耳。
依文今先說第一無生觀。我們已知，諸法但以因緣而生，亦以因緣而有，既然有屬因緣，故諸法無有自性。
「相由故生」者，「由」者由借也，相緣也，依他而有也。謂諸法無有自性，依他而有，相緣而生。故生者如幻如化，而非實有；既然法非實有，是則為空；空則無毫末可得，既不可得，故曰無生。
「因緣故有，無性故空。」乃是因前已釋義，今乃引經證、聖言量以為證據、依據、證明耳。經義易解，謂以諸法因緣有，即無自性，法無自性故空耳。
文中「解雲：無性即因緣，因緣即無性。」此是解釋上句經文，謂因緣及無性，原是一法，不可作二會。因為法屬因緣，當體即是無性；以無性故，乃能隨緣而成萬法；所以因緣與無性，不二而二，二而不二。
文中又進一步引《中論》文雲：「以有空義故，一切法得成。」此乃《中論·觀四諦品》中所說之偈，全偈為：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」因為一切法性空，故得相由而成緣起；以緣起故，乃有一切法。如果諸法不空，則不待緣成；不借因緣，則無一切法。
故無性者，真諦也；緣起者，俗諦也。以有真諦故，方成俗諦一切法；若無真諦，則俗諦一切法不成。
文中又更引經證雲：「若一切法不空者，則無道無果等。」意謂：如果一切法不空，便是一切法決定；如果一切法決定，自是無道亦無果也。
譬如：若凡夫根性決定者，則一切凡夫便不能因修道而至賢位耳；又若三賢位根性決定者，則三賢位眾生便不能成四聖果耳；又若菩薩根性決定者，則一切菩薩勢必永不能成佛耳。今以諸法性空故，故能隨緣；亦以隨緣故，故能成諸道果耳。
