釋華梵 著
【若有直見色等諸法從緣，即是法界緣起也，不必更須前方便也。如其不得直入此者，宜可從始至終，一一征問，致令斷惑盡迷，除法絕言，見性生解，方為得意耳。】
「直見色等諸法從緣」者，即直接如實知見色等諸法依他起，隨緣無性，無性隨緣。依他圓成，俱時頓現，如對鏡現影，不假方便，亦無漸次先後，如此直下即是法界緣起者也。
如其不得直入者，則當如文所雲「從始至終一一征問，致令斷惑盡迷，除法絕言，見性生解，方為得意耳」。
如果不能直接得入法界緣起者，便須假方便，漸次而入。譬如先觀色等諸法，因緣所生；再觀法屬因緣，自無自性；後觀無性之法，相即相入，舉體全收，圓融無礙，即能斷惑盡迷，除法絕言，見性生解，悟得法界緣起無上微妙意旨爾。「斷惑盡迷」者，謂不取相生心也；「除法絕言」者，謂如如不動，心不行於分別也；「見性生解」者，謂通達法性圓融無礙，攝入無盡，由此即得悟入無盡法界，事事無礙之境界也。此是言假諸方便，漸次而入者也。
【問曰：雲何見色等諸法，即得入大緣起法界耶？答曰：以色等諸事，本真實亡詮，即妄心不及也。故經雲：「言說別施行，真實離文字。」是故見眼耳等事，即入法界緣起中也。何者？皆是無實體性也，即由無體，幻相方成。以從緣生，非自性有故，即由無性，得成幻有，是故性相，相渾融，全收一際，所以見法，即入大緣起法界中也。】
上則總述其義，下則難問釋疑也。
難問曰：「雲何見色等諸法，即得直入大緣起法界耶？」「大緣起法界」者，即是事事無礙法界也。事事無礙法界者，一即一切，一切即一，相即相入，重重無盡，事事無礙，此即一真法界性，亦是一大總相法門體，故事事無礙法界即是「大緣起法界」者也。今於法界無礙緣起深義有疑，故難問雲：雲何見色等諸法，即得入大緣起法界耶？
答曰：「以色等諸事，本真實亡詮，即妄心不及也。」此是何義？以色等諸事當體即如，故色等諸事，亦即一切諸法從本以來，即離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一真如心也。一真如心者，元非取相分別之妄心之所能通達之境界也。故今文雲「色等諸法，本真實亡詮，即妄心不及也」。
次引經證以證義啟信。所引經文雲：「言說別施行，真實離文字。」「別施行」者，即假施設，方便施設也。假立非實，因為真實亡詮，離文字相也。故《楞伽經》雲：「說通授童蒙，宗為修行者。」
「是故見眼耳等事，即入法界緣起中也。」「眼耳等事」者，即色等諸法也。色法(詳見「生即無生門」中所釋)略說有十一種，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，及色、聲、香、味、觸、法等六塵。見如是等事，便知依他無性，無性緣成，即入法界緣起也。
「何者？」征問之文也。亦即征問何故雲「見眼耳等事，即入法界緣起中也」？「何者」以下，即是解釋之文也。
「皆是無實體性也，即由無體，幻相方成。」以眼耳等一切諸法，但是緣起假合，故皆無真實體性；又以諸法無自性故，方能隨緣成眼耳諸幻相爾。
「以從緣生，非自性有故，即由無性，得成幻有；是故性相，相渾融，全收一際，所以見法，即入大緣起法界中也。」 因為諸法從緣而有，非自性有故；同時因為無性，方能成其幻有事相。如是無性幻有，幻有無性，性相互相渾融，一際無分，圓融無礙，不二無別也。能如是知者，「所以見法，即入大緣起法界中也」。「見法」者，則不僅僅局限於色法也，廣說若見一切法，皆得入大緣起法界中也。
【問：既言空、有無二，即入融通者，如何復雲見眼、耳等即入法界中耶？答：若能見空、有如是者，即妄見心盡，方得順理入法界也。何以故？以緣起法界離見亡情，繁興萬像故！】
既言空、有不二無別，當是相即相入，圓融無礙，能所雙遣，無復分別也。今既已能所雙遣，無復分別，則不當再見眼、耳等色法啊。今雲何復雲見眼、耳等，即入法界中耶？如此解說，豈不是重復分別嗎？於此有疑，是故難問雲：「既言空、有無二，即入融通者，如何復雲見眼、耳等即入法界中耶？」
答雲：若知空、有依他無性，無性緣成者，則妄心皆盡，而心自不隨各各差別諸法邪執分別爾；既邪執分別不生，自得順理入大緣起法界也。何故？一切差別事法皆是緣起假合而有，本無分別，分別不可得，只因眾生迷妄顛倒，而於無分別緣起諸法強行分別善惡好醜，是空是有，是以昧於法界緣起之理也。今但得邪執分別不生，離見亡情，則緣起法界，法爾繁興萬像，事事圓融無礙爾。如《壇經》中雲：「若於轉處不留情，繁興永處楞伽定。」又如古德雲：「當於(無分別)真空中，熾然建立一切諸法爾。」
是知法界緣起，一即一切，一切即一；二即不二，不二而二。非是二外有不二，不二外有二；若二外見不二，不二外見二者，皆凡情妄見也。
【問：既知如是，以何方便令得入耶？答：方便不同略有三種：一者、徵令見盡。如指事問：雲何者是眼？如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收，無有一法非名者，復須責其所以知眼等是名，如是展轉責其所以，令其亡言絕解。】
通過前一問答，已知緣起法界，但離見亡情，法爾繁興萬像。故今乃進一步咨問得入法界緣起之方便漸次也。問雲：「既知如是，以何方便令得入耶？」
答雲：若問得入之方便，略說有三種，即：一、徵令見盡，二、示法令思，三、顯法離言絕解。又方便而言，其中：初「徵令見盡」者，即對應著小乘及大乘始教根性人之所行方便法門爾；次「示法令思」者，即對應著大乘始教及大乘終教根性人所行之方便法門爾；三「顯法離言絕解」者，即對應著大乘終教及大乘頓教根性人所行之方便法門爾。由是可知此三方便乃是輾轉玄妙，一道貫之，漸次深入，直臻一乘圓教，無盡法界緣起之關係爾。
今初，先釋第一種得入方便：「徵令見盡」。
《大般涅槃經》中佛雲：「舍利弗，若諸世間所知見覺，我與菩薩亦知見覺；世間眾生之所不知、不見、不覺，亦不自知不知見覺；世間眾生所知見覺，便自說言我知見覺。舍利弗，如來一切悉知見覺，亦不自言我知見覺，一切菩薩亦復如是。何以故？若使如來作知見覺相，當知是則非佛世尊，名為凡夫；菩薩亦爾。」 又《楞嚴經》亦雲：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。」由上所引經文，我們可知，眾生之所以不得入大緣起法界者，皆因被執見之所障蔽爾。今但令眾生見盡，自得本性智圓，本性智圓直下便得入法界大緣起也。
今依文約事以明，文雲「如指事問雲：何者是眼？」欲釋「何者是眼」，則當如前「法有我無門」中所說之六種義而簡別之。前文於小乘「法有我無門」中所說六義者，即：一、名，二、事，三、體，四、相，五、用，六、因，六義之具體內容，一一見於前釋。
所問眼、耳等事，若一一皆以「名、事、體、相、用、因」六義予以簡別破析之，則知世、出世間一切諸法皆由我立，我相(人我相)即空，法亦無實，但如來為度眾生，假立名字而已。即今文中所雲「若入一切諸法但名門中收，無有一法非名者」也。
既知一切諸法但名門中收，無有一法非名者，今復進一步責問名之所以，則知眼等假名幻相，唯是第六意識心一念無明分別所現爾(釋文詳見「生即無生門」中「簡名相」一段文)。既解此義，便可亡言絕解，頓入無分別觀行也。此是為第一種方便，「徵令見盡」也。
【二者，示法令思。此復有二門：一、剝顛倒心。既盡如指事，以色、香、味、觸等，奪其妄計，令知倒惑。所有執取不順於法，即是意識無始妄見熏習所成，無始急曳(ye)，續生三界，輪環不絕，若能覺知此執即是緣起，當處無生。二者，示法斷執。若先不識妄心，示法反成倒惑；若不示法令見，迷心還著於空，所以先剝妄心，後乃示法令見。】
一切諸法，無非「性空緣起」、「緣起性空」。其中，「緣起性空」即是法性(即真如平等理體)，「性空緣起」即是法相(即各各差別事法)。說法性為欲破其有執，說法相為欲破其空執。若二執銷殞，則理事、性相圓融無礙，不二無別，但是一真如心爾，亦即唯是「一真法界」者也。
為明此義，於中復開為二門，即：一、剝顛倒心，二、示法斷執。
今初，先釋「剝顛倒心」。「顛倒心」者，即指唯識三性之「遍計所執性」也。諸法緣起性空，無有實體，當處無生，若人不如實知依他(諸法)無性，則妄執諸法以為實有，即此妄執，即是遍計所執之「顛倒心」也。
「既盡如指事，以色、香、味、觸等，奪其妄計，令知倒惑。」若顛倒心者，必妄執色、香、味、觸諸法皆為實有，此則違理。欲令順理，則當於此顛倒心予以破斥剝奪；欲破斥剝奪其顛倒心，則當指事以明，即文所雲「既盡如指事，以色、香、味、觸等，奪其妄計，令知倒惑」者是也。一切色、香、味、觸諸法，皆是依他無性，無有實體，若解此義，便可奪其顛倒妄計之心，令其自知所起顛倒迷惑，所有執著，是為不順於法也。
「所有執取不順於法，即是意識無始妄見熏習所成。」前已剝其顛倒心，奪其妄計，從而令其自知所有執取為不順於法也。而其倒惑，所有執取之所以不順於法者，乃因其皆由第六意識，從無始無明，因邪師邪教，分別法執，妄見熏習之所成也。本來色、香、味、觸諸法，皆唯第六意識心最初一念無明分別心所現，但是假名幻相爾，然由意識無始妄見熏習，以至顛倒執以為實有，故生顛倒妄執心也。
「無始急曳(ye)，續生三界，輪環不絕。」顛倒妄執心既起，則無始無明牽引而續生三界，乃至從此即生生世世輪回不絕爾。「曳」者，牽引之義也。
「若能覺知此執即是緣起，當處無生。」若能覺知所執色、香、味、觸等諸法，皆是依他緣起，悉無自性，便得當處無生也。何故？法無自性，諸法本初不生故！
次釋「示法斷執」。
「示法斷執」者，既知色等諸法，但是妄心顛倒所執，元非實有；雖非實有，然亦非畢竟無。何故？以從緣生，故非實有，然由其自體性空故，卻成幻有；故知諸法性空幻有，幻有性空，性空幻有渾融無礙，不二無別，但是一真法界，是謂「示法斷執」也。
「若不先識妄心，示法反作倒惑；」如果不先識知，取諸法相皆妄心倒惑所執，便徑示之以法，彼人將轉執於法，反成倒惑也。故須先破其顛倒心，然後示之以法，方能得入真實也。換句話說，即先當通達諸法緣起性空，無有實體義，方可示以諸法性空緣起，幻有宛然，元非畢竟無義(即絕非是斷滅空、頑空)也。
「若不示法令見，迷心還著於空；所以先剝妄心，後乃示法令見。」若單明諸法緣起性空，無有實體義，則易著於偏空一端爾。為免此過，故於信解通達諸法緣起性空，無有實體義之後，當進一步為之開解指示諸法性空緣起，幻有宛然，元非畢竟無義爾。如是緣起性空，性空緣起，緣起、性空渾融該徹，不二無別，即得開示悟入諸法甚深中道義也。
註：於佛典中，「法」之用例極多，而語意不一，總括之，可類別為「任持自性」、「軌生物解」二義。「任持自性」，意指能保持自體的自性(各自的本性)不改變；「軌生物解」，指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解之根據。就「任持自性」之意義而言，法乃指具有自性之一切存在；就「軌生物解」之意義而言，法乃指認識之標准、規範、法則、道理、教理、教說、真理、善行等。今文所說之「法」，乃偏就「任持自性」而言爾。
