釋華梵 著
【三者，顯法離言絕解。就此門中亦為二：一、遮情，二、表德。言遮情者。問：緣起是有耶？答：不也，即(空故！緣起之法，無性即空。問：是無耶？答：不也，即有故！以緣起之法，即由無始得有故。問也：)亦有亦無耶？答：不也，空有圓融，一無二故！緣起之法，空有一際，無二相故也。如金與庄嚴具思之。問：非有非無耶？答：不也，不礙兩存故！以緣起之法，空有互奪，同時成也。問：定是無耶？答：不也，空有互融，兩不存故！緣起之法，空奪有盡，唯空而非有；有奪空盡，唯有而非空；相奪同時，兩相雙泯。】
下釋第三種方便：「顯法離言絕解。」
於方便中，既已征見令盡，示法令思已，此第三則顯法離言絕解也。就此門中復開為二，即：一、遮情，二、表德。「遮」即遮止、遮除義；「表」即彰顯、開顯義。所謂「遮情」者，謂遮除、揀除情見執著分別，故離一切；「表德」者，謂直顯一法界之德，故即一切。「離一切」者，離遍計執也；「即一切」者，顯圓成實也。
今初，釋「遮情」。言遮情者，「離四句」分別。
初問：「緣起之法是有耶？」 答：「不也，即空故。以緣起之法，無性即空。」
此是第一句。問緣起法是有耶？答，不有。因為緣起法無有自性，當體即空故。
此是「離有」一句，即此句以明不可執有也。
二問：「是無耶？」 答：「不也，即有故。以緣起之法，無性緣成故。」
此是第二句。問緣起法是無耶？答，不無。因為無性隨緣成諸法，當體即有故。
此是「離無」一句，即此句以明不可執無也。
三問：「亦有亦無耶？」 答：「不也，空、有圓融，一無二故。緣起之法，空有一際，無二相故也。如金與庄嚴具，思之。」
此是第三句。問緣起法是亦有亦無耶？答，非是亦有亦無。因為亦有亦無是二邊，然緣起法空有一際，一體圓融，不二無別，無有二相，故緣起法非是亦有亦無也。
「如金與庄嚴具」者，是譬喻說。譬如金性與金釧，一體無二，金性全現於釧，金釧全是金性，金相即是釧相，釧相即是金相，無二相也。
四問：「非有非無耶？」 答：「不也，不礙兩存故，以緣起之法，空有互奪，同時成也。」
此是第四句。問緣起法是非有非無耶？答，不是非有非無。因為緣起即是無性，故不礙無存；無性即是緣起，故不礙有存。「空、有互奪同時存」者，空奪有，則全有是空，是則空存；有奪空，則全空是有，是則有存；故空、有互奪，同時俱存也。既空、有同時俱存，所以緣起法，不是非有非無也。
此是「離非有非無」一句，即此句以明不可執非有非無也。
言「遮情」者，即此離四句者是也。此乃為破眾生情見分別執著，故當離四句分別執著也。何故？以執有邊為不如法，執無邊亦為不如法，執亦有亦無、非有非無亦復如是；總之，但有所執即為不如法。一切不住，一切不著，所謂知法不住法，方是緣起義也。故《金剛經》雲：「應無所住而生其心」也。
又問雲：「(緣起法)定是無耶？」此一問難乃是基於第四「非有非無」句而來，此中問意為何？其意謂：汝既言空、有互奪，空奪有則無有，有奪空則無無，此豈非是定無耶？
於此問難，下則答雲：非是定無也。因空、有互融互奪，則空、有兩不存也，雲何可雲定無耶？何故？以緣起之法，空奪有盡，唯空而非有，是有成空也；有奪空盡，唯有而非空，是空成有也；如是空、有互成，則圓滿成就一切法，即是圓成實性也。又空奪有盡，則有相亡；有奪空盡，則空相泯；相奪同時，如是一切相俱亡俱泯，相泯性顯，非是畢竟無也，只是遠離遍計執性也。離盡遍計執，會歸圓成實，方為「遮情」也。
【二、表德者。問：緣起是有耶？答：是也，幻有不無故！問：是無耶？答：是也，無性即空故也！問：亦有亦無耶？答：是也，不礙兩存故！問：非有非無耶？答：是也，互奪雙泯故！】
次釋「表德」。
「遮情」是「離四句」，「表德」則是「即四句」。離四句者，一法不立，正遣執情；即四句者，一法不舍，恰彰性德。今此表德，即明一真法界者也。「一真法界」者，「一」，即無二；「真」，即不妄；交徹融攝，故稱「法界」。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。又一真法界者，說有一切有，說無一切無，說亦有亦無、一切亦有亦無，說非有非無、一切非有非無，如是性海圓融，相即相入，一即一切，一切即一，緣起無盡，事事無礙，即是一真法界爾。
此是第一句。問緣起法是有耶？答，是有。因為一切法幻有而不無，性空之法，當體即是緣起幻有故。
二問：是無耶？ 答：是也，無性即空故也！
此是第二句。問緣起法是無耶？答，是無。因為一切法無性即空，緣起無性，一切法當體即空故。
三問：亦有亦無耶？ 答：是也，不礙兩存故！
此是第三句。問緣起法是亦有亦無耶？答，是亦有亦無。因為空入有，則空成有；有入空，則有成空；既然空有互成，則不礙兩存，故是亦有亦無。
四問：非有非無耶？ 答：是也，互奪雙泯故！
此是第四句。問緣起法是非有非無耶？答，是非有非無。因為有奪空，則空相泯；空奪有，則有相泯；互奪同時，二相俱泯，故是非有非無。
【又以緣起故，是有；以緣起故，是無；以緣起故，是亦有亦無；以緣起故，是非有非無。】
於法界而言，任舉一法，無非性空緣起，緣起性空。故文雲「又以緣起故，是有；以緣起故，是無；以緣起故，是亦有亦無；以緣起故，是非有非無。」
「以緣起故，(諸法)是亦有亦無」者，以諸法緣生無性，故一切法無；又諸法無性緣起，故一切法有；故以緣起，一切法亦有亦無。
「以緣起故，(諸法)是非有非無」者，以諸法緣生無性，故一切法非有；又諸法無性緣起，故一切法非無；故以緣起，一切法非有非無。
【乃至一，不一，亦一亦不一，非一非不一；多，不多，亦多亦不多，非多非不多；如是是多，是一，亦是多亦是一，非是一非是多；即、不即四句，准之如是。】
「乃至」者，乃謂「一」「多」等，可如「有、無」一樣予以比類推知也。實則文中「一」即是「不多」，「不一」即是「多」，故知「多、不多」者，即是反上「一、不一」而立說也。又言「一」、「多」者，此中含有「離四句」，便是「即四句」的道理。何故？以「多」即是「不一」，「不多」即是「一」，故知「多」則離「一」，「一」則離「多」；「不多」則離「不一」，「不一」則離「不多」；「亦多亦不多」則離「亦一亦不一」，「亦一亦不一」則離「亦多亦不多」；「非多非不多」則離「非一非不一」，「非一非不一」則離「非多非不多」也。
下乃別約一、多所成離、即各四句予以詳釋之。
此是「離一(不多)」一句，即此句以明不可執一(不多)也。
二問：緣起法是多(不一)耶？答：不也。以因緣所生法，皆合成一總相故。
此是「離多(不一)」一句，即此句以明不可執多(不一)也。
三問：緣起法是亦一亦多(亦一亦不一、亦多亦不多)耶？答：不也。因為亦一亦多是二邊，然緣起法一、多一際，一體圓融，不二無別，無有二相，故緣起法非是亦一亦多也。
此亦譬如金性與金釧，一體無二，金性全現於釧，金釧全是金性，金相即是釧相，釧相即是金相，無二相也。
此是「離亦一亦多」一句，即此句以明不可執亦一亦多也。
四問：緣起法是非一非多(非一非不一、非多非不多)耶？答：不也。以因緣所生法，皆合成一總相，故不礙一存；以諸法皆眾緣所成，故不礙多存。若一、多互奪則同時存也，一奪多，則全多是一，是則一存；多奪一，則全一是多，是則多存；故一、多互奪，同時俱存也。既一、多同時俱存，所以緣起法，不是非一非多也。
此是「離非一非多」一句，即此句以明不可執非一非多也。
上即是約「離四句」以遮情也，次約「即四句」以表德也。「即四句」者，具體如下：
初問：緣起法是一(不多)耶？答：是也。以因緣所生法，皆合成一總相故。
三問：緣起法是亦一亦多(亦一亦不一、亦多亦不多)耶？答：是也。以因緣所生法，皆合成一總相，故不礙一存；以諸法皆眾緣所成，故不礙多存。若一、多互奪則同時存也，一奪多，則全多是一，是則一存；多奪一，則全一是多，是則多存；故一、多互奪，同時俱存也。既一、多同時俱存，所以緣起法，是亦一亦多也。
四問：緣起法是非一非多(非一非不一、非多非不多)耶？答：是也。因為一奪多，則多相泯；多奪一，則一相泯；互奪同時，二相俱泯，故是非一非多也。
文中「如是是多，是一，亦是多亦是一，非是一非是多」，猶雲「如是以緣起故，諸法是多；以緣起故，諸法是一；以緣起故，諸法亦是多亦是一；以緣起故，諸法非是一非是多也。」據上文所釋，此中文義已顯見，故不別釋耳。
「即、不即四句，准之如是。」「即、不即四句」者，便是「即四句」與「離四句」也。即四句、離四句的道理，亦復可准上比類推知，故不復贅言也。
【遮、表圓融無礙，皆由緣起自在故也，若能如是者，方得見緣起法也。何以故？圓融一際，稱法見故！若不同前後見者，是顛倒見，非正見也。何以故？前後別見，不稱法故！】
前約「空、有」、「一、多」等詳釋「遮情」與「表德」，下則總結其義。
「遮、表圓融無礙，皆由緣起自在故也，若能如是者，方得見緣起法也。」通過前面約「空、有」、「一、多」等詳釋「遮情」與「表德」，我們已知，遮、表之所以圓融無礙者，皆因於法界而言，任舉一法，無非性空緣起，緣起性空者也。而性空即緣起，緣起即性空，性空、緣起不二無別，一際圓融，自在無礙，是以遮情與表德亦是一際不二，圓融無礙也。若能如是遮、表一際不二，圓融無礙，即能見緣起法也。
「何以故？」征問之文也。即是征問「何故雲當遮、表圓融無礙，一際不二，方得見緣起法也？」
「圓融一際，稱法見故！」因為若能遮、表圓融無礙，一際不二，即能如緣起法見緣起法，不異緣起法見緣起法也。「稱」者，即如義，不異義也。
「若不同前後見者，是顛倒見，非正見也。何以故？前後別見，不稱法故！」「前見」者，即遮情也；「後見」者，即表德也。所謂「若不同前後見者」，即是遮、表不能圓融無礙，一際不二也。如果遮、表不能圓融無礙，一際不二，便是顛倒見，非為正見也。何故？因為前後別見，即非稱法見、如法見也。
