《楞嚴大義》修道之十三
「五蘊皆空」，為什麼叫「蘊」？「蘊」就是聚集在一起。聚集在一起的東西，看上去是有的，當它散掉了以後，什麼都沒有。佛經里有個比喻說，像稻草人——稻草聚集在一起，看上去像一個人。我們看就覺得：啊喲，這是一個人。特別是有些人把稻草人臉上畫成花的，衣服給它穿起來，是吧？看上去很害怕，但是當稻草一根一根抽掉以後，這個稻草人其實是不存在的。稻草聚集在一起，看上去像個人；我們以為有一個我，實際上是五蘊聚集在一起了。色法上，父母親精子和卵子結合，我們有了身體，每天再吸取外在山河大地的營養，這個身體得以維持。那精神呢，我們無量劫以來，這種根塵識，它本身就有這種功能——有六根就有意根，有意根就能對外界的法塵，它是這樣一個現象。這個現象存在了，緣起聚合了，我們感覺有一個我。
五蘊當中認為有我，實際是無我；無我以後，我們也可以說這個是我，隨凡夫說，隨緣起說，完全可以。釋迦佛都講，我過去怎麼樣怎麼樣，都講有我，他是從凡夫的方便來說。有個人修行，修著修著覺得自己沒有我了，他對著自己的身體說，它，它怎麼樣了。他跟我講，它那天修行，用功用得不錯的，它那天怎麼樣了。我說，「它」是誰呀？他說，是「它」啊。哎呀，我想：你在這個「我你他」的人稱代詞上做文章幹什麼？這隻是個人稱代詞，只是一個符號、一個標籤，你在標籤上給它換幹嘛，是不是？那你講，他人再怎麼講呢？把他人講「我」嗎？所以凡夫在意識上分別的錯誤顛倒啊，錯漏百出。實際上當你見到這個無我，就知道了緣起，就知道了五蘊皆空，就知道了能所雙亡。
見道的人，最直接的修行就是無修、無整、無散亂。沒有修行，沒有改變，也沒有散亂，你不要強加自己的意志，強加自己的觀念，強加於人。沒有散亂，這是最快的、最直接的、最全面的修法。如果還不行，沒有見道的人，那麼退一步，先入流亡所，從耳根上去修；耳根上修不起來，還有大勢至菩薩的念佛圓通——這也是《楞嚴經》裡面特別拿出來強調的，就是在根大上修。根大上是什麼？就是我們的意根，用意根去修。
《念佛圓通章》裡面最大的特點就是「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣；此則名曰：香光庄嚴。……都攝六根，凈念相繼」；「以念佛心，入無生忍」，是這樣的一個修法。那麼「憶佛念佛」是什麼？「憶」就是回憶的「憶」、記憶的「憶」，憶著這個佛，用憶佛的方式來念佛。不是用嘴巴念，沒有聽到佛的聲音(如果你聽到佛的聲音，是從耳根上修)，沒有看到阿彌陀佛的相(看到相是色塵，那是從眼根修)，也沒有阿彌陀佛四個字(用阿彌陀佛這四個字，是用妄想，因為阿彌陀佛這四個字，我們知道要用意識分別，是從意識上修)。既沒有阿彌陀佛的字，也沒有阿彌陀佛的相，也沒有阿彌陀佛的聲音，然後你心裡知道你想的是誰啊？——是阿彌陀佛。
就是你心裡有個牽掛。你們有沒有牽掛過誰啊？牽掛孩子，牽掛丈夫，牽掛愛人。那個牽掛，你並不是每天把他的名字拿出來念一遍，把他的像拿出來看一遍，也不是把他的名字寫一遍，但是你心裡總有個東西掛在那裡。吃飯也忘記不掉，睡覺也忘記不掉，就像自己的名字一樣忘記不掉。要問你牽掛誰了，你能講得出來，你牽掛孩子了；要沒有問你呢，你時時在那裡牽掛，表現上呢，什麼表現都沒有，但你知道你的心是在那裡的。我們如果牽掛阿彌陀佛——憶佛，就把我們牽掛世間的這顆心，轉過來牽掛到阿彌陀佛那裡，隨時隨處都知道我在念阿彌陀佛。但是沒有聲音(不是念出來)，也沒有那個字，也沒有那個相(沒有想到阿彌陀佛是什麼樣子)，但如果問你，你在幹什麼？你知道，我在念佛。
你看，就坐在這里，腦子裡面有個牽掛，有種感覺，這種感覺不停。當你這個感覺生起來的時候，你的六根是清凈的。你看什麼，去分別、去說，都沒有關係，而且現實的世界，分析的事物也不會差錯，妄想也沒有關係；因為背後，你的心已經是牽掛到阿彌陀佛那裡去了。所以都攝六根，不是都閉六根，不是把六根關閉掉。你不看、不聽、不想，不是！你照樣想、照樣聽。能不能把心牽掛一下？試試看。因為我們在座的都是修行人，我們多掌握幾種修行的方法，以後可以教別人嘛，對吧。
你真正自己用功的，一種方法就夠了。你能夠見性，那就「了了見，無一物」；「大千世界海中漚，一切聖賢如電拂」。「大千世界海中漚」一樣，緣起緣滅；「了了見」，沒有一物可得，能所雙亡了，這個方法最直接。你用耳根圓通也可以，先「入流」，再「亡所」；亡了所了，再守在這里，不停地聽，聽而不聽。在眼根修呢，就不停地看，叫視而不見(看了也跟沒看一樣，但是不拒絕去看)。
那麼念佛呢，也是在這個根上，六根上(六根門頭)。你心裡一想到有個佛，好，把心就牽掛到佛那裡了，那麼這個時候呢，我們就講話也隨意，聊天也隨意，你要想東西也隨意想，考慮問題也隨意在考慮。但是考慮的中間總覺得有個東西，那個東西是什麼，問你的時候，你知道是阿彌陀佛；不問你了，你只知道有個東西，這個是憶佛念佛。修凈土的人啊，如果能在這里憶佛念佛，功夫成片很快的。特別是乘公交車，你乘車的時候，看到外面的景象，來來去去，你就在看，但心裡就是牽掛一個東西。你也沒有念阿彌陀佛，也沒有什麼樣，但是知道自己牽掛著那個東西。
這是《楞嚴經》裡面特別提出來的兩個：一個是耳根圓通，一個是念佛圓通。最圓滿的就是二十五圓通，隨時隨處。看的時候就在色上修圓通，聽的時候就在聲上修圓通，你能夠接觸到什麼，就在什麼上面修圓通，那叫二十五圓通，那是見道之人真正的大圓通。阿彌陀佛！
