趣品《圓覺經》之十八
於是，威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
在清凈慧菩薩替咱請法，世尊解答了從凡夫到菩薩，直到如來的覺悟境界以後，這時啊，本經的第七位菩薩，威德自在菩薩，在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，禮拜佛陀的雙足。再圍繞著佛陀，順時針繞佛三圈，又回到了剛才禮拜的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明。承佛圓音，不因修習而得善利。
「大慈大悲的世尊啊！您廣開法席，為我們大家分別講解了，從凡夫，直到如來，這樣次第清晰的，順應於圓滿覺性的覺悟境界。讓諸位菩薩們，從本覺心性當中，煥發出了智慧光明。」
「承蒙如來圓融無礙的法音，讓我們大家，不必通過修行熟習，就獲得了極大的利益。」
——哎，為啥說「承佛圓音，不因修習而得善利」呢？
嘿嘿，這裡面名堂可大了。因為呀，佛陀也好，菩薩也好；智慧也好，種種功德也好，等等，究竟來說，都不是修習出來的。
嘿嘿，是咱每個人本來就有的呀！哎，無量功德，無邊智慧，一切生死輪迴染污之法，一切清凈涅槃解脫之道，甭管啥，咱的內心，本來就具足啊。
所以呢，在學佛修行當中，對於咱們初學者來說，修行並不是最重要的。啥最重要呢？
——見佛聞法，最重要。
哎，您看，以舍利弗尊者為例，在見佛以前，他就是一位了不起的老修行，禪定、智慧和神通都出類拔萃，而且，已經是一位擁有五百多名弟子的外道老師。
但是呢？他並沒有證得聖果。直到後來，在馬勝比丘的啟發下，前去見佛，聞法出家，立即就證得了阿羅漢果。
——所以呀，見佛聞法，是最殊勝的福慧因緣。也正因為如此，一切菩薩的廣大願行當中，都以發願「常隨佛學」為根本內容之一。
可是，咱這個世界的導師——本師釋迦牟尼佛，已經涅槃了，咱，到哪裡去「見佛聞法」呢？
哎，有兩條路可走：其一，依據大乘經典，發願往生極樂凈土，前去親見阿彌陀佛，聞法修行。因為呀，阿彌陀佛是現在佛，將會在極樂世界住世很長的時間，咱呀，有充分的機會前往親近聽法。
其二呢？嘿嘿，退而求其次，就在今生，咱雖然不能夠「見佛」，但是，還可以「見佛經」呀，也能夠聞法呀！哎，要知道，所謂佛法住世，在佛陀涅槃以後，就是指的佛經住世。一旦佛經沒有了，佛教和佛法也就消亡了。
不過，如今哪，絕大多數學佛人，對於佛經，幾乎是視而不見。哎，不是說他不看佛經，而是呢？不仔細看，不反覆念，下的功夫不夠啊。
「見佛經」和「見佛」的差別之處，就在於，佛陀自己會開口說法，以大智慧自然契合咱的根性，所以，容易得到利益，格外殊勝。
而佛經呢？需要法師來講解，或者是自己來讀念，法師也好，自己也好，都遠遠不具備佛陀的殊勝功德，所以呀，一遍、兩遍的學習讀念，是不太可能直接得大利益的。除非呢？嘿嘿，您有六祖大師那樣的根器，一聞千悟，哎，那就沒問題啦！
所以呀，學佛修行，先要學習佛經、佛法，學明白了，才會修行。要不然呢，基本上都屬於盲修瞎練。學到啥地步，才算明白呢？
——嘿嘿，學到開悟自性，也就是開悟圓滿覺性，就算初步明白了，也就可以開始實修了。哎，所以呀，下文當中，世尊每講一種修行方法，都要反覆強調：「善男子！若諸菩薩悟凈圓覺」，然後，再用這個覺悟的凈圓覺心：「以凈覺心」，如何如何地去實修。
具體情形，咱後文再細說。咱先來看看，威德自在菩薩，是如何替咱請法的。
世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。一切菩薩庄嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，游戲如來大寂滅海。
在贊嘆了如來，前文所講說的妙法及功德之後，威德自在菩薩，向佛請問道：
「世尊啊！就好比一座大城市，對外呢，有四座城門，從四面八方來的人們，所走的並不僅僅是一條路。」
「同樣的道理，一切菩薩們，在庄嚴佛國凈土，成就無上正覺的道路上，也並非只有一種修行方法。」
「但願世尊您哪，能夠為我們大家，廣開妙法，宣說菩薩修行的一切方法和次第，乃至於，佛法當中的修行人，總共有哪幾種？」
「您的解答，將會讓與會的大眾菩薩，以及末法時代求學大乘佛法的眾生們，迅速地得以開悟圓滿覺性，並暢游於如來廣大寂滅的法性海洋。」
哎，威德自在菩薩替咱請問的，就是菩薩道上面，到底有哪幾種修行方法。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
在虔誠地問法以後，威德自在菩薩，再次五體投地，禮拜佛陀。而且呀，像這樣的請法儀式，竟然重復了三遍，從始至終，有條不紊。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
這時呢，在威德自在菩薩再三虔誠請法之後，法緣已經具備，世尊即將應機說法。所以，世尊告訴威德自在菩薩說：
「太好了，太好了！善男子呀！你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生，向佛請問這樣了不起的方便法門。現在，請你們仔細聆聽，如來將要為大家解說。」
這時啊，在得到了世尊的贊嘆，以及即將說法的允諾之後，威德自在菩薩承蒙佛陀的教誨，心中充滿歡喜，和在座的大眾一起，默然無聲，靜靜地聽法。
善男子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。
「各位善男子！這個人人本具的無上妙覺性，它遍滿十方世界，遍滿十方虛空；是它出生了三世如來，以及一切萬法；所出生的一切萬事萬物，都是同體而平等的。」
「因此，所謂的一切修行，以及修行方法，也都是平等無二的，其實並沒有什麼兩樣。」
「如果廣開方便的話，那麼，只要能夠順應於這個無上妙覺性，就是修行的正路；其數量呢，也就無量無邊了。」
「把所有的這些修行方法，圓融地歸納在一起，按照大致特性的不同來劃分，就有了三種基本的修行方法。」
哎，所謂的「無上妙覺」，就是本經所常說的圓滿覺性，也就是佛性，也就是一切法的法性，也就是大乘空性，也就是如來藏性，也就是妙真如性，等等。
您把它叫做心也沒問題，哎，它就是咱的妙圓覺心，就是本來心，就是圓滿清凈心，就是佛心，就是平等心，也就是眾生心，等等。
它就是一切法的源頭，就是一切事物的根本。哎，本經前面就清楚地說過：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心」。
各位兄弟姐妹，再也沒有比這更究竟的教法了，除此之外，別無秘密可言。咱學佛修行，就是要認識它，明了它，運用它，自在它，圓滿它。哎，認識它，就是開悟；明了它，就是見性；運用它，就是自度度人；自在它，就是證果；圓滿地顯現它，就是成佛。
所以呢？「十方薄伽梵，一路涅槃門」，所謂的修行呀，並沒有兩條路。而是呢？殊途同歸，同歸「無上妙覺」呀。
不過，既然一切法都源自於「無上妙覺」，那麼，一切法，也就都是通往此「無上妙覺」的修行之路，所以說：「一切法，無非是佛法」。這樣呢，修行的方便法門，就可以無量無邊了。
哎，法門太多了，不好掌握，所以呀，世尊替咱大家歸納了一下，按照特性差別，給咱總結出了三種契入無上妙覺的修行方法。下面，咱哪，一起來仔細學習。
「各位善男子！如果諸位菩薩們，已經開悟了凈圓覺心，那麼，他們就可以開始如下的第一種實修了。」
——哎，這原來呀，實修還是有前提條件的，啥條件呢？嘿嘿，要想實修，先要開悟凈圓覺心。
哎，就是咱常說的開悟自性；也就是咱《圓覺經》前面第六章，清凈慧菩薩所問章當中，所說的「若復有人勞慮永斷，得法界凈」，所開悟的「凡夫隨順覺性」。
——於是，問題又來了：如果咱還不曾開悟凈圓覺心，顯然，這三種法門，咱就實修不起來。那，咱大家該咋修行呢？
——嘿嘿，咱哪，沒法修行。除非呢？在咱開悟覺性之後，修行才能夠正式開始啊。因為呀，這所謂的修行，它修的就是顯現清凈心，顯現圓滿覺性，顯現妙明真心，等等。哎，您要是還不曾開悟清凈心，從來就不曾找到過它，您，咋顯現它呢！
所以呀，學佛修行，第一步，當務之急，就是要開悟自性，開悟自性清凈心。雖然這並不容易，但是，它是最緊要的事情，所謂生死大事是也。
至於，該怎樣開悟自性清凈心，該怎樣開悟圓滿覺性，本經當中，講得已經很多啦。哎，後面，第十一章，圓覺菩薩所問章當中，世尊應圓覺菩薩的請問，特意給咱這些尚未開悟的末法時代眾生，開示了安居修行圓覺法門，逐漸悟入的方法。咱哪，後文再細說。
以凈覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生。身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
哎，在咱開悟凈圓覺心的基礎上，世尊教給咱第一種實修方法，這種方法叫做奢摩他。世尊說道：
「已經開悟凈圓覺心的菩薩們，就用這個所悟的凈圓覺心，安住於其中，採用不起念頭的修行方法，專註地止念靜修。」
「一旦粗的妄想雜念得以澄清，以凈圓覺心本有的覺察能力，就會覺察到，阿賴耶識當中微細念頭的奔流躁動；從這種覺察當中，會獲得更深的覺悟，使得阿賴耶識當中的微細念頭寂靜下來，於是，從深深的寂靜當中，自然發起了廣大智慧。」
「在寂靜智慧的照耀下，一切身心的執著，乃至於一切妄想煩惱，種種分別念頭，等等，都被照破了，從此徹底平息；於是呀，菩薩心中，就能夠從裡面自然發生寂靜、輕松和安樂。」
「此時，由於菩薩內心極為寂靜的緣故，十方世界一切如來的圓覺妙心，都會在菩薩的心中顯現出來，就好像鏡子裡面的影像一樣。」
「這種實修的方法，叫做奢摩他。」
奢摩他，就其梵文本來的意思，通常翻譯為「止」，也就是止息一切妄念的修行方法。
但是，在《圓覺經》當中，作為三種根本修行法門之一，奢摩他，並不僅僅指的是「止」，其中，還包含著在止的基礎上，發起「覺」和「靜慧」的內容。因此，我更願意把它歸結為「止念靜覺」的實修方法。
——同時，咱不能忘了，在進行這樣的實修之前，首先需要「悟凈圓覺」呀。
因為，《圓覺經》里這個奢摩他的「止」，是與眾不同的，在其它法門當中，奢摩他，可以止在任何地方，只要安住一處，止息妄念就行。但是，在《圓覺經》當中，世尊說得很清楚：「以凈覺心，取靜為行」，是要求咱大家，止住在所悟的凈圓覺心上面呀。
「各位善男子！如果諸位菩薩們，已經開悟了凈圓覺心，那麼，他們就可以開始如下的第二種實修了。」
以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
「已經開悟凈圓覺心的菩薩們，用這個所悟的凈圓覺心，就會覺悟到，所謂的六識心性，以及六根和六塵，等等，都是因為幻化而有的，並不真實。」
「於是啊，他們就發起了如幻的修行，以便呢，除滅一切幻化虛妄境界；在他們運用各種如幻修行的過程當中，就會廣開方便，度化一切如幻的眾生。」
「由於像這樣發起如幻修行，廣度眾生的緣故，便能夠從菩薩的內心當中，激發出廣大的慈悲心，以及相應的輕快安樂。」
「一切菩薩們，都是從這里開始行菩薩道的，然後，在如幻修行當中，依照次第，循序漸進。」
「讓他們覺悟到一切如幻的那個凈圓覺心，和幻化境界是不同的；但是，如果有人執著於『凈圓覺心和幻化境界不同』這個見解的話，那麼，他就又陷入了幻化當中。像這樣，一邊發起如幻修行，一邊消除幻覺執著，最終，一切幻化虛妄境界，都會徹底消滅。」
「這些菩薩們，所圓成的勝妙修行，就如同豐饒的土地，能夠生長出莊稼的秧苗一樣；隨著他們如幻修行的深入，就會成長出圓滿覺悟的種種妙功德。」
「這種實修的方法，叫做三摩缽提。」
——哎，所謂的「三摩缽提」，它還有一種大家比較熟悉的叫法：「三昧」，翻譯成漢語呢，叫做「等持」，或者是「正定」，意思是說啊，在這種修行當中，既有禪定，也有智慧，而且，禪定和智慧是平等一如、融會貫通的。
三昧，有很多種，如佛經所說，有菩薩的無量百千三昧，等等，多得數也數不清呀。哎，在咱《圓覺經》當中，這個「三昧」，則特指的是「如幻三昧」，也就是後文偈語當中的「如幻三摩提」。
如幻三昧的特點，就是在「悟凈圓覺」的基礎上，用咱覺悟的凈圓覺心，來觀察一切法如幻。哎，既然如幻，咱就不妨發起一切如幻的妙用，以幻修幻，來消除一切幻化虛妄境界，乃至於度化一切幻化的眾生，幫助他們離開幻化之苦海。
——這，就是一切菩薩們的無盡願行。菩薩們，也將因此而逐漸圓滿無上菩提。
各位兄弟姐妹，咱呢？也應當如此發願，如此效仿一切菩薩，先「悟凈圓覺」，再實修如幻三昧，廣行菩薩道，度一切如幻眾生。
在這個過程當中呢，咱又不應當把非幻的凈圓覺心，與幻化的一切事物對立起來，因為呀，一切幻化虛妄境界，都源自於咱的凈圓覺心。哎，像這樣修行，咱的覺悟將會日趨圓滿，無量功德自然增長，就好像啊，肥沃土地上面的莊稼一樣，茁壯成長。
「各位善男子！如果諸位菩薩們，已經開悟了凈圓覺心，那麼，他們也就可以開始如下的第三種實修了。」
——哎，同樣的話，世尊在每種實修法門之前，都予以強調，其重要性，各位兄弟姐妹，咱要牢記於心呀。正所謂：「不識本心，學法無益」是也。
以凈覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心皆為掛礙。無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中簧(鍠)，聲出於外；煩惱涅槃，不相留礙。便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想。此方便者，名為禪那。
「已經開悟凈圓覺心的菩薩們，用這個所悟的凈圓覺心，既不採取三摩缽提當中，以幻修幻的方法；也不採取奢摩他當中，止念靜覺的方法；而是呢，要隨時明了，隨時知道，自己的身體相貌和內心境界，都是一種牽掛障礙，都應當放下。」
「但是，那個沒有知見、不落知覺的覺性明了，它並不依賴於身心而存在；所以，它本來就超越了一切障礙境界，也超越了一切無障礙境界，它從來就可以自在地受用一切世界萬物，以及種種身心境界。」
「於是，這位菩薩，他的身體相貌還在塵世間，可是，他的『無知覺明』從來就不曾被塵世所束縛，無論煩惱也罷，涅槃也罷，都不會再障礙菩薩了；就好比呢，一件樂器當中振動發聲的簧片一樣，它從來就不曾被樂器所束縛，它的聲音，遠遠地飄到了外面。」
「菩薩這樣觀察了知，就能夠從內心當中發生離相的寂滅，以及相應的輕松安樂；菩薩覺悟的凈圓覺心，升華為妙覺性，並自然順應於寂滅輕安。此時，對於菩薩來說，他寂滅輕安的妙覺之境，一切自我和他人的身心相貌所不能企及；於是，所謂的我相、人相、眾生相和壽命相，都變成了虛浮的妄想。」
「這種實修的方法，叫做禪那。」
禪那，通常翻譯為「靜慮」，也就是所謂的禪修。但是，《圓覺經》所說的禪那法門，與其它教法當中所說的禪修，尤其是聲聞乘當中的「禪那」，乃至於四禪八定當中的「禪那」，不可同日而語。
為啥呢？嘿嘿，您看，首先，起點就不一樣：普通的禪那，就是單純地「靜慮」，哎，一邊雜念妄想不起，一邊思維觀察明了。任何人都可以修習，沒有起點的要求。《圓覺經》的禪那法門就不同了，它是以「悟凈圓覺」為前提的，只有在開悟凈圓覺心的基礎上，才能夠加以實修。
其次呢，修行方法也不一樣：四禪八定當中的禪那，往往通過數息觀等等方法，來進入禪定，就達到目的了。而聲聞乘當中，既可以借用四禪八定，也可以在止息妄想的同時，觀察苦、集、滅、道四聖諦法門，所謂的知苦、斷集、慕滅、修道，通過這樣的禪修，最終達成證悟空性，出世解脫為目的。
而《圓覺經》當中的禪那法門呢，是在菩薩開悟凈圓覺心以後，以凈圓覺心來觀察了知，所謂的身心境界等等，都是各種掛礙而已，所以，應當放下，哎，也就是放下對它們的執著呀。
同時呢，有一個東西，哎，所謂的「無知覺明」，也就是咱覺悟的那個「凈圓覺心」呀，因為它裡面沒有知見，也不會落入知覺感受當中，卻又能夠自然地覺察明了，所以叫做無知覺明。哎，咱修行，就是要找到它，明了它，實證它。
在開悟凈圓覺心以後，您會發現，這個無知覺明，它非常奇妙，所有的不可思議，都和它有關系。哎，沒有啥東西能夠障礙它，對它來說，有障礙，或者沒有障礙，都成了戲論。為啥呢？
——嘿嘿，您看，如果說有障礙吧，它本來就是無形無相的，如同虛空一樣，沒有形質，咋可能被障礙呢！哎，如果說沒有障礙吧，可是，一切事物都是它的顯現，所以，它也可以和一切事物發生作用，哎，咱的見聞覺知，都是它的作用啊！一旦發生了作用，就不能說沒有障礙了。
所以說呀，咱的這個無知覺明，它本來就超越了障礙和無障礙這兩種境界。哎，不僅如此，咱的這個無知覺明，它顯現了一切事物，也作用了一切事物，同時呢？又不會被任何事物所破壞和影響，所以，世尊說它「受用世界及與身心」。
——您明白了吧？嘿嘿，人們哪，都貪圖身心境界的種種享受，誰料到呢，卻都被這個無形無相的「無知覺明」給受用啦。哎，人家啥都不牽掛，不沾染，反而呢？得大受用啊。
關於「相在塵域，如器中簧(鍠)，聲出於外；煩惱涅槃，不相留礙。」這段話，咱把它語序變化一下，就好理解了：「相在塵域，煩惱涅槃，不相留礙；如器中簧(鍠)，聲出於外。」
——哎，就是說啊，實修禪那法門的菩薩們，表面看起來呢，還生活在人世間；但是，其實呀，人家由於已經開悟了無知覺明，不會再落入知見和覺受當中，所以，從煩惱到涅槃，從世間法到出世間法，都沒有辦法障礙菩薩的清凈心了。哎，無知覺明就是清凈心呀。
於是啊，從菩薩的內心當中，自然會發生寂滅與輕安，哎，寂滅，就是菩薩已經不再著相了，分別心寂滅了，一切法呢，也就寂滅了；輕安，就是不變的輕松安樂，它與寂滅相伴隨。這時，菩薩的妙覺性得以顯發，它自然順應於寂滅境界，超越了一切我相、人相、眾生相和壽命相。
哎，這才是《圓覺經》當中的禪那法門，不可思議，而又妙不可言，遠非二乘和四禪八定的境界呀。
關於「如器中簧(鍠)」，我看到了兩個不同版本，意思呢，也都可以通順。如果是「簧」，指的是樂器裡面，那個有彈性，會震動發音的簧片；哎，簧片雖然在樂器裡面，卻不會被樂器束縛住，因為，它的聲音可以飄得很遠。
如果是「鍠」呢？指的是鐘鼓之聲，也就是樂器裡面的聲音；哎，這個聲音更加不會被樂器所束縛啦，它可以穿透樂器，飄揚得很遠。
——無論是「簧」還是「鍠」，都是在比喻菩薩的「無知覺明」；哎，簧片和聲音不會被樂器所束縛，比喻的是，咱的無知覺明，從來就不曾被身心境界，乃至於煩惱和涅槃所束縛，它是本來自在而超越障礙的呀！
這樣，世尊就解答了，威德自在菩薩關於「宣說一切方便漸次」，也就是幾種實修方法的問題，下面，世尊將對本章內容進行小結。
善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。十方如來，因此成佛；十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。
同時，世尊也總結性地回答了威德自在菩薩，關於「並修行人總有幾種」的問題，世尊說道：
「各位善男子！奢摩他、三摩缽提和禪那這三個法門，都是不斷接近並順應於圓滿覺性的修行方法。」
「十方世界的一切如來，都因為實修這三種法門而成佛；十方世界的菩薩們，他們種種或同或異的善巧方便，也都依賴於這三種實修事業而成就。」
「如果有人能夠圓滿證得這三種修法，就會成就如來的圓滿覺悟。」
——所以呢，修行人有幾種，都來自於這三種實修方法的靈活運用。具體說來，在下一章當中，將由辨音菩薩替咱大家向佛請問，世尊則解答為二十五種清凈定輪。咱哪，後文再細說。
善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。
在本章即將圓滿之際，世尊比對二乘人的修行，來彰顯這三種妙圓覺法門的殊勝，世尊說道：
「各位善男子！假使有一個人，他通過修行成就了出世聖果，而且呀，在他的教化下，已經有百千萬億人，成就了阿羅漢或者是辟支佛的果位。雖然這個人的功德極為殊勝，但是呢，他還比不上另外一個人，在聽聞了這三種究竟無礙的妙圓覺法門以後，於一剎那間，隨順修習的功德。」
——這是為啥呢？
嘿嘿，因為呀，即使是百千萬億位二乘聖者，距離成佛也還很遙遠；而後面這位實修圓覺法門的人呢？以這一剎那間隨順修習的功德，他將會迅速圓滿成佛。成佛，則將會顯現無窮無盡的功德；而二乘聖者呢，即使有百千萬億位，所顯現的功德，還是有窮盡的。
所以呀，各位兄弟姐妹，咱呢，就不要去求證二乘小果了，咱就依據《圓覺經》，依據佛陀的開示，如法聞思修行，直接「悟凈圓覺」，乃至於實修三種法門，廣度眾生，成就圓滿覺悟吧。
這時呢，依照慣例，在本章的結尾，世尊要用偈語把長行的內容重述一遍，這樣說道：
威德汝當知！無上大覺心。
如鏡照諸像；如幻三摩提，
如苗漸增長；禪那唯寂滅，
三事圓證故，名究竟涅槃。
「威德自在菩薩啊！你要知道，究竟圓滿的無上大覺之心，就其本來情形來說，一切法都是同體平等的，一切修行也沒有兩樣；不過，順應著眾生的種種因緣與方便，也可以有無量無數的修行方法。」
「如來從總體上分別開示，就有了三種實修方法：第一種是止念靜覺的奢摩他法門，在成就以後，菩薩寂靜心中，將會顯現出十方如來之心，如同鏡子裡面映現出種種影像一般；第二種是如幻三昧法門，菩薩以幻修幻，如同禾苗一般，逐漸成長出種種功德；第三種是禪那法門，主要是寂滅一切相，同時了知，就如同樂器當中的簧片不會被樂器束縛住一樣，菩薩寂滅的妙覺性，從來就不會被種種境界所束縛。」
「十方世界的一切如來，以及諸大菩薩，都因為這三種實修法門，而成就無上正覺之道。」
到此為止，威德自在菩薩所問章圓滿。下面，將由十二圓覺菩薩當中的第八位，辯音菩薩，替咱大家向佛請問，在三種實修法門的基礎上，菩薩們加以靈活運用，對於此圓覺妙法，到底一共有幾種實修方便。哎，咱大家繼續洗耳恭聽。
