趣品《圓覺經》之三
(經序)
如是我聞。
這個「如是我聞」呀，不是佛說的，而是在佛陀涅槃以後，第一次結集佛經的時候，阿難尊者，坐在法座上面，開口，第一句就說這個。
為啥呢？因為呀，這位阿難尊者長得太英俊了，是一位當時著名的大帥哥，往法座上面一坐，那真是光彩照人呀！他不光帥，長的還特像佛陀，咋個像法呢？據佛經記載，佛陀具有32種好相，哦，就是32種有別於常人的，而且分外莊嚴的相貌特徵啊。
阿難尊者呢，他竟然具有其中的30種，那不就太像佛陀了嘛！所以呀，當阿難尊者坐在法座之上，如果開口就直接說法的話，人家還以為，您阿難尊者成佛了呢。因為，您所說的法，和佛陀完全一樣呀！
所以呢，這阿難尊者，每登法座，說法之前，先聲明，下面我所說的法呀，不是俺自己的，而是俺從世尊那裡親耳聽來的，這些，都是佛陀以前所說的妙法呀！
——「如是我聞」呢，就是這個意思。
同時呢，這四個字也不是阿難尊者自己發明的，而是在佛陀即將涅槃的時候，由大阿羅漢阿那律尊者，提醒阿難尊者，特別向佛陀問了四個最重要的問題，專業術語叫做「四事問佛」，請佛陀解答，這是其中之一。
——哪四個問題呢？佛陀是怎樣回答的呢？
一、佛涅槃後，將來結集佛經的時候，經文的最前面，應當用哪句話，才能夠區別於外道經典，並且讓大家相信是佛說的呢？
——對此啊，佛陀的回答就是：如是我聞。
——如果依照《大般涅槃經，遺教品》呢，佛陀的回答還要多一些：「如是我聞，一時，佛住某方某處，與諸四眾而說是經。」
因為當時的印度外道們呢，他們祖師留下的經典，都用一些「阿」之類的咒音開頭，比較玄乎。於是，佛經用「如是我聞」這樣平實的語句開頭，就顯得既莊重，又真實了。
——啥叫「外道」呢？心外求法，名為外道。這個詞本來呢，是中性詞，並不帶有歧視性，因為，它只是表明了，大家所修行的方法和教義，內容是不一樣的而已。佛法，究其根本，處處不離心性，處處反境界而歸心，所以也叫做「心法」，也叫做「內明」。
——哎，咱佛法是內省、內觀、內明、內覺之法，正和其它那些印度修行人大不同啊！所以呢，相對於咱的內覺，就把它們叫做「外道」啦。
在咱們泱泱中華大國，儒家有一個流派，那就是宋明之際的陸、王「心學」，南宋的陸象山先生倡導「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」，甚至主張治學應當「不立文字」。乃至其後的集大成者，明代全能大儒，王陽明先生，標立「聖人之學，心學也」，一同被尊為「心學」宗師。明眼人一看，就知道，他們是從佛教當中多有借鑒哪！
被佛陀統稱為「外道」的那些印度修行人呢，雖然也很了不起，也有禪定，也有學問，也有咒語，也有法術，等等。但是，他們最終並不能夠完全回歸心的源頭，不能夠從心性當中獲得徹底的覺悟，仍然對於某些事物極為執著，與佛法有著根本的差別。因此，佛陀才依據他們的教義，把他們叫做「外道」啊。
二、佛在世時，弟子們以佛為師，那麼，佛陀涅槃以後，弟子們應當以誰為師呢？
這個戒，梵文叫做「波羅提木叉」，佛陀在《佛遺教經》當中，說得特別明白：
「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」
——那麼，出家比丘，也包括比丘尼，等等，咱以戒為師，應當不要幹些啥事兒呢？哪些事情，是佛陀不允許我們去做的呢？
這些內容，本來屬於戒律范疇，不允許在家人學習的，也不應當公然講說，因為這是內部文件，不宜公開呀！
大唐盛世的時候，咱們中國歷史上，最偉大的皇帝之一，李世民先生，他就很清楚佛教的這個規矩，雖然是皇帝，他也不敢去破壞。為啥呢？那顯得自己多無知呀！連佛教常識都不知道，哪有資格做天朝的皇帝呢！太丟臉啦！
——於是，他很煩惱。為啥呢？因為，按照歷朝歷代以來的慣例，和尚出家了，就不再交稅了。而且，只要他不違犯國法，您任何官員，都沒有資格管他，就算他整天吃喝玩樂，不修行——這不犯法呀！您竟然拿他沒辦法！
——這咋行呢！將來這地痞、流氓都混到了和尚隊伍裡面，嗨嗨，您還管不了他，這，這不亂套了嗎！
哎，天無絕人之路，咱太宗皇帝手下那是人才輩出哇！有人就稟報啦，說陛下呀，佛教的戒律咱的確是不能學的，偷偷看都不行，那叫「盜法」呀！
但是呢，釋迦牟尼佛他未卜先知啊，他早就知道有這一天，所以呀，他特意給陛下您准備了一部佛經，嘿嘿，佛經咱是可以看的呀！裡面呢，把和尚、尼姑們，不應該做的事情，都講出來了，特意請您用這部經來管理他們的呀！
——嗬嗬，有這等好事！哎呀，阿彌陀佛，佛祖慈悲呀！趕快把這部佛經，去給朕請來！
——於是，唐太宗李世民，就看到了這部《佛遺教經》，仔細品讀之後，龍顏大悅呀！命令御書房抄寫數千冊，責令各州縣官員，人手一冊，仔細學習，並以此來約束轄區內的僧人，如有違反者，送僧官(咳，就大略相當於咱現在的佛教協會吧。不同之處呢，僧官都由高僧任職，享受國家待遇的)查辦。情節嚴重者，先革其僧籍，恢復俗人身份，再依照國法懲處。
所以呀，這部《佛遺教經》，既是佛陀給弟子們的遺囑，同時呢，也是用它來讓大家監督出家人修行的呀！
關於出家人不該做些什麼，怎樣才叫做以戒為師，《佛遺教經》當中，基本上都說清楚了。歸結起來，與當今社會現狀有關聯的，大約有下面幾點，咱用白話文把意思寫出來，供大家參考：
(一)出家人持戒，不可以做生意，不可以買房子、買地，不可以養殖或者放牧，也不可以種植農產品，總之，應當遠離一切財產和財寶，就像避開火坑一樣；
(二)也不可以開荒種地，不可以開葯看病，不可以算命、看風水，而且，生活要簡朴，少吃少用。那靠啥生活呢？依靠信眾的布施供養為生，佛陀把這叫做「清凈自活」；
(三)出家人不可以參與國事，不可以做外交使者，不可以學習鬼咒畫符，不可以煉丹葯求長生不老，不可以喜好結交權貴富人；乃至於對於某些人特別親近，或者對於某些人特別輕視，都是不可以的；
(四)那麼，出家人應當做啥呢？應當隨時端正自己的心念，尋求解脫。不可以故意掩藏自己的缺點，而用自己修行得到的神奇本領去炫耀，迷惑信眾們。對於信眾們供養的飲食、衣服、卧具和藥品，不能貪婪，基本夠用就行，也不應當大量地儲存起來。
其實呢，還有最重要的五條，佛陀沒講，因為講了無數遍啦，不必再重複，那就是五戒呀！但是要把其中的「不邪淫」，改為「不淫慾」才合適。
當我把這些內容，都清清楚楚地，按照文言文的意思，用白話文寫出來以後，肯定有不少人都在罵我，這個超然小子，真該死啊！你存心想斷了俺的生計不成！
——各位大爺，您多包涵哪！不是俺存心要寫的，只是，這不寫出來，俺對不起釋迦老子的栽培呀！
三、佛在世時，弟子們依止佛陀而安住修行，那麼，佛陀涅槃以後，弟子們應當依止誰而安住呢？
本來呢，有些弟子，問這個問題，是想請世尊指定一個接班人，那不就好辦了嗎？以後，聽他的就可以啦！
——當時，有沒有夠資格的接班人呢？
——太多啦！一抓一大把，菩薩、羅漢，證果聖僧，不知道有多少啊！您說五百羅漢？嗨，那隻是冰山的一角呀！
然而，佛陀並沒有讓大家，以後，依止某個人來安住修行，反而，卻把弟子們，統統交付給了一個法門——四念處。
——為啥呢？因為這個人哪，他都有缺點，都有毛病，除了佛陀以外，沒人敢說自己，沒有習氣毛病的，是圓滿的。所以呢，人哪，是靠不住地。哎，其實不是靠不住，而是呢，都經不起別人挑刺兒，這一挑，您哪，就不完美啦！
——而法就不同了，它看不見呀！沒膚色，沒個頭，不吃飯，不屙屎，不撒尿，不會說話，不會放屁，不是男，不是女，不在東，不在西，各位，請您挑挑它的毛病吧！
——哦？您不挑啦？對頭，要的就是這個效果呀！
啥叫「法門」呢？很簡單，就是一種修行方法，它可以把大家引入佛陀的境界，像一扇門一樣，一旦打開了，就可以大搖大擺，登堂入室啦！
是個人就知道，這佛法呢，有八萬四千法門，多得數不清呀！那麼，哪個法門，最有代表性，最適合所有的佛弟子們，安住修行呢？
——哎，就是這個「四念處」。
——漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，所有的大德高僧們，對此啊，都沒有異議。因為呢，這是佛陀所授記的，聖言量啊！
所謂的「四念處」呀，就是四種端正心念的觀察方法。第一呢，叫做「身念處」，觀察的方法呢？就是「觀身不凈」；第二呢，叫做「受念處」，觀察的方法呢？就是「觀受是苦」；第三呢，叫做「心念處」，觀察的方法呢？就是「觀心無常」；第四呢，叫做「法念處」，觀察的方法呢？就是「觀法無我」。
「身念處」，顧名思義，就是要觀察咱自己的這個身體，看看哪，它是否清凈。咋觀察呢？您哪，先研究一下自己的身體，是從哪兒來的。哎，這一研究就清楚了，咱不是孫悟空啊，不是石頭縫裡面蹦出來的，而是從母親的身體裡面，經過十月懷胎以後呢，分娩出來的。
那您出來的時候，是啥景象呢？是隔著娘的肚皮，用騰挪大法，一下子閃出來的嗎？哦，一般人還沒這功夫。是啊，順產的話，咱們都是母親，拼盡了全身的力氣，楞從產道裡面給擠出來啦。不容易呀！娘不容易，咱也不容易呀！
再看您出來前後，陪伴您的，先是紅色的血水，又腥又臭；然後胎衣破了，羊水流了出來；再然後，母親開始疼痛，收縮，經過了好幾個鍾頭的努力，順利的話，您的腦袋，終於擠出來了——唉，大半個。
紅彤彤的，為啥呢？這生存壓力太大啦！磨損也挺嚴重的呀！從裡到外，裡面是溫暖的羊水，外面是涼嗖嗖的風，您不由得感慨：唉，來了這么多回，這地球啊，環境越來越惡劣啦！
後面咱就不細說了，總之，咱出來的這個環境，人人都一樣，實在是算不上清凈呀！哎，專業名詞，這叫做「來處不凈」。
虛雲老和尚，還有過去的大德們，把這里叫做「血窟窿」，不算文雅，但是呢，還挺貼切地。一旦有弟子修行偷懶，虛雲老和尚就會罵他：我看你是血窟窿還沒鑽夠！
——那麼，這血窟窿，咱是咋鑽進去的呢？
——那您得往前面，再觀察一下了。
往前到啥時候呢？那要追溯到投胎的時候，就清楚了。
細節呢，咱不必多說，不合適呀！概括一下呢，《楞嚴經》上面說的明白，當時，咱的父母呢，那是「欲氣粗濁，腥臊交媾，膿血雜亂」啊！
佛經裡面的文字，含義非常深廣，非常精微。咱就說其中「腥臊」這兩個字，相當準確呀！指的是啥呢？是說父精母卵，以及它的氣味。男子呢，是腥臭；女性呢，是臊臭；總之呢，就是臭味相投呀！
咱自己呢？也是一樣，人家臭味相投，和咱有啥關係呀！本來沒有。可是，咱有點兒不安分，多生多世的慾望心起來了，於是，咱就加入了進去，唉，嗖地一下子——咱的中陰身，投胎去了。
於是呢，「腥臊」的父精母卵，加上咱的中陰身，就成為了咱們的身體種子。毫無疑問，它也算不上清凈，專業名詞，這叫做「種子不凈」。
在「種子不凈」和「來處不凈」的基礎上，咱再仔細觀察，會發現：「食物不凈」，都是地里的糞、尿、泥土等等長出來的呀！「組成不凈」，人人都會流汗，皮膚等等最終都會轉變成為污垢啊！「排泄不凈」，大小便，確實不凈呀！「究竟不凈」，唉——找了半天，沒找到清凈的地方呀！
這樣一觀察，結果很清楚，咱的身體不清凈。無論是美女，還是帥哥，身體都不清凈，於是乎，還有啥好貪愛的呢！這個淫慾心呀，慾望之火啊，也就隨著咱的觀察，慢慢息滅了。
這第二「受念處」咋觀呢？為啥感受最終都是苦呢？
「受念處」，顧名思義，就是要仔細地觀察一下，咱們的感受，到底是樂還是苦。
您說的很對，不過呢，還不全面，也不深入。咱看看佛陀是咋說的吧。
先說這個「受」，啥叫「受」呢？是的，就是感受。誰感受誰呢？五根感受五塵。那第六意根對於法塵的感受，咋不算在裡面呢？因為，它屬於後面的「心念處」，咱後面再討論。
好，這個「受」，就是咱自己的眼、耳、鼻、舌、身，感受境界當中的色、聲、香、味、觸。
哎，咱的眼睛，一旦面對著色相，就會感受到它的形狀、明暗、色彩、大小，等等，不一而足哇。如果面對著的是美景呢？心裡就會感到愉悅，這就是「樂受」；如果面對著的是慘象呢？心裡就會感到悲傷，這就是「苦受」。如果面對著的是平常景象呢？心裡就沒有明顯的苦樂感受，比較平淡，這就是「不苦不樂受」。
這三種呢，就是佛陀對於「受」的簡要分類。然後，通過進一步地深入觀察，佛陀幫助我們認識到，這三種「受」，最終都是苦，最終都沒啥樂趣可言呀。
各位兄弟姐妹，當您面對著災難等等悲慘景象，心裡產生了有些悲傷的「苦受」的時候，您是否會覺得苦呢？哦，只要不是心理變態，正常人都是的。是啊，專業名詞，這叫做「苦苦」，逆境之苦，本來就苦啊！
當您面對著美麗風景，心裡產生了愉悅的「樂受」的時候，當然啦，此時，您是不苦的。不過，很快，您是否會在心裡感慨：「唉，好花不常開，美景不長在呀！這美麗的風景，太少見啦！不在俺的窗戶外面呀！」——此時，您的心裡，實際上已經丟失了剛才的「樂受」，它被破壞了，轉變成為一種遺憾，甚至是傷感了，於是，就不再是「樂受」，而是「苦受」啦！專業名詞，這叫做「壞苦」。
——人們哪，所有的歡樂，都將會一去不復返呀，都是無常的呀，可大家，為啥偏要追求這無常而短暫的，沒啥意義的「樂受」呢！
當您面對著平常景象，心裡沒有明顯的苦樂感受，比較平淡，處於「不苦不樂受」的時候，實際上，咱們的人生當中，大多數情況都是如此啊。此時呢，表面上，您是不苦的。
但是，仔細觀察一下呢，您就會發現，心裡的感受，雖然似乎不苦也不樂，卻還是非常豐富的。哎，咱面對的，一會兒是人，一會兒是物；一會兒是紅，一會兒是白；一會兒簡簡單單，一會兒繽紛萬象。咱這眼睛裡面呢，難得消停呀！心裡的感受呢？千變萬化，有點兒亂啊！以後會咋樣呢？心裡沒底呀！有意思嗎？沒啥意思，無聊啊！
——這種情況時時都會發生，此時，您心裡其實就是一種相對輕微的苦受，一種無奈，一種漂泊之感，一種沒有辦法停下來的遷流變化，專業名詞，叫做「行苦」。
以上呢，是眼根對於色塵的感受，其它，耳根對於聲塵，鼻根對於香塵，舌根對於味塵，身根對於觸塵，觀察的方法和結果也都是一樣的，無非是「苦苦」、「壞苦」和「行苦」啊！咱就不再重複啦。
「心念處」，顧名思義，就是咱來觀察一下自己心中的念頭，看看它是否長久，是否能夠持之以恆呀！
啥叫做「心念」呢？哎，它就是咱自己的第六意識，對於法塵境界，進行的思維分別。「法塵境界」是啥呢？差不多，就是一切外在事物吧，當然，也包括這些事物，留在咱心裡的那些素材——行話叫做「六塵緣影」。
各位兄弟姐妹，當咱的第六意識，也就是咱的思維心，面對著種種法塵境界的時候，您會發現，它會迅速地進行分別思考，會得出種種數不清的「結論」——就是咱的看法呀！
您回想一下，小時候，咱看故事片，閱讀童話書，把人呢，直接分成了「好人」和「壞人」。如今呢？您看看自己，到底是好人，還是壞人呢？
——說自己是好人的，到了沒人的地方，多半兒會心裡沒底，難免發虛呀！說自己是壞人的，嗨，也真壞不到哪兒去呀！
——這人哪，遠遠比好和壞，要復雜千百萬倍呀！
所以說，咱這心裡的念頭，以及心念思考所得出的結論和看法，它不是一成不變的，它不長久呀！甚至，每天，每個小時，每分鍾，每秒鍾，都在不斷變化當中啊！
——因此呢，咱就不應當過分堅持自己的看法，因為，它會變。也不應當過於相信自己對於事物的認識，因為，它往往並不全面呀！
——這樣的觀察，可以破除咱們對於心念的執著，實際上，也就破除了對於「自我」的執著，行話呢，叫做「我執」。因為，人們哪，往往會把第六意識的這個思想心，當做是「自我」呀。而實際上呢？它並不完全可信。
對此，佛陀在《四十二章經》裡面說的很清楚：「佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」
——作為學佛人來說，咱應該相信佛陀，相信佛經，相信真正的善知識。這樣呢，咱就有了主心骨，有了人生的方向，在漫漫長夜裡，有了曙光呀。
這第四「法念處」咋觀呢？為啥說一切法最終都沒有主宰之「我」呢？
「法念處」顧名思義，就是咱來觀察一下，一切法，也就是萬事萬物，到底由誰來主宰？有沒有個不變的主宰者——「我」呢？有沒有固定的屬性——「我」呢？
好，各位兄弟姐妹，咱仔細來觀察一下，萬事萬物，背後的那個「主宰者」在哪裡？萬事萬物，到底有沒有「固有的屬性」呢？
——好，既然您這么說，咱來觀察一下。首先請問：這位「萬能的上帝」，它是不是愛護一切世人，愛護一切生靈呢？
——啊，假的，假的！為啥呢？因為既然上帝是萬能的，同時它又愛世人，那人世間就不應該有災難了呀！要知道，這災難也是萬能的上帝創造的呀！這說明，它有點兒壞呀！它不愛世人呀！它是假的呀！
——may god! 願上帝寬恕你這個惡人吧！要知道，上帝創造災難，就是懲罰你們這些惡人的呀！
——嘿嘿，還是假的！為啥呢？如果說上帝創造災難，是為了懲罰惡人，那就說明，所有的那些，在災難當中死去的人，都是惡人啦！於是，唐山大地震當中死去的幾十萬人，都是惡人；汶川大地震當中死去的八、九萬人，都是惡人；印尼海嘯當中，被海浪捲走的二十多萬人，都是惡人。等等，等等。這樣看來，在上帝眼裡，都是惡人呀！這位上帝的心眼兒，也太小了吧！
——may god! may god! 您寬恕這個魔鬼吧！
——嘿嘿，俺還有最後一個問題，請問，人的生死，是否由上帝做主呢？
——嘿嘿，假的，假的！完全假的呀！為啥呢？既然上帝是萬能的，它就可以主宰人的生和死，如果它真愛世人的話，那為啥不讓世人都長生不老呢？為啥，它要把世人一個個都弄死呢？這不完全是假的嗎！
——很清楚，所謂萬能的造物主，根本就不存在呀！否則的話，萬物由它創造，它由誰來創造呢？它不由別人創造，那憑啥，它就可以創造別人呢？荒謬呀！
——有人說了，啊，佛陀開示過，萬法唯心造，大概，這個「心」就是主宰者吧？
——您說的是哪個「心」呢？
——如果說的是思維心，哎呦，那太棒啦！心想事成啊！俺擁護您做老大！俺需要啥，只要這么一想，它就來了，真好呀！咱這兒可以比得上極樂世界啦！只不過，嘿嘿，這本事，恐怕連您也沒把握吧！
——如果您說的是清凈心，真如本性，圓滿覺性，等等。嘿嘿，據俺所知，那裡面恐怕沒啥造作吧！它不生不滅，不來不去，不太會去創造出啥東西呀！一創造就有生滅了呀！況且，它一造作，就是染污，就不清凈了呀！還叫啥清凈心呢！
——在這倆心之外，您找不到別的心了。所以呀，萬法唯心，是說萬法唯心所感、唯心所現呀！而一切的感應和顯現呢，也都離不開因緣，並不是說有個心，可以主宰世界呀！
——有人忽然明白了，一拍腦門，哎，對了，無常和空性，就是萬事萬物的固有屬性呀！佛法，就是永恆不變的真理呀！
——放屁！純粹放狗屁！為啥呢？這「無常」要是固有屬性的話，那為啥佛陀在《大般涅槃經》裡面，說佛性具有「常、樂、我、凈」四德呢？難道佛陀會打妄語嗎！
——如果「空性」是事物固有屬性的話，那麼，您用拳頭，狠狠地捶水泥牆一下子，看看它空不空呢！是不是可以像六祖大師那樣，刀可以穿過脖子，刀和脖子都沒事兒。您的拳頭可以穿過牆壁，手和牆壁都沒事兒呢？
——如果說，佛法當中真有什麼永恆真理的話，那就簡單了，佛陀只要把這個永恆真理教給大家，咱一下子就成佛了，還用得著在這兒輪迴嗎？
——要知道，這個「空」和「空性」，一旦到了咱凡夫的分別心裡面，它就不空了呀！它就變成「有」了呀！要知道，這個佛法，和其中的種種妙理，也不是實有的呀！
——所以說，一切法，也就是萬事萬物，都沒有背後的主宰者，也都沒有什麼固有屬性呀！
——哎，這就叫做「觀法無我」，本來就如此啊。這樣的觀察，可以破除咱們對於事物實有的執著，專業名詞，叫做「法執」。
關於依「四念處」而住，咱就先品味到這兒。下面，是阿難尊者問佛四事的最後一事。
四、佛在世時，惡性破戒比丘，由佛陀來調服，那麼，佛陀涅槃以後，由誰來調服惡性比丘呢？
——對此啊，佛陀的回答是：默摒之。
——「比丘」就是指已經受了全部出家戒律的僧人，女眾則稱之為「比丘尼」。這個比丘呢，意思是「乞士」，這個詞很有意思，哎，大不同於「乞丐」呀！因為呢，「士」的意思很豐富，既可以指知識分子，又可以是未婚男子的通稱，還可以是對某些人的美稱，總之，是指一個有身份地位的人。比如，當我們在說「各界人士」的時候，往往指的是人群當中的精英分子呀！
因此呢，比丘雖然依靠乞食為生，哎，就是要飯呀！但是呢，卻完全不同於乞丐，而是一位有尊嚴的乞討者——因為，我們並不是由於好吃懶做，或者是國破家亡才乞討的，而是呢？遵照佛陀的教導，遵行無為之法，為了自己和大家的解脫而乞討的呀！
——有人就說了：你、你這個和尚真能忽悠，還、還尊嚴呢，討、討、討飯能有啥尊嚴呀！
——哎，您別激動，這就是您哪，少見多怪咯！
各位兄弟姐妹，您到過印度嗎？見過印度民眾所尊崇的「聖人」們嗎？
——只不過呢，唉，國情不同啦，這比丘到了咱天朝大國，挨家挨戶去討飯，老百姓們哪，都直翻白眼兒呀！沒轍，大德高僧們，看看這條路行不通，就只好走佛陀允許的另一條路了，哎，那就是在寺廟里修行，等待信眾們的供養。其實呢？和乞食一個道理呀！都是無為解脫之道啊！
——那麼，啥叫「惡性比丘」呢？
——就是指那些，雖然受了全部出家戒律，但是，卻毫無廉恥，故意不遵守的人。尤其是指對於根本戒律，比如，男女之間的淫慾行為，也包括同xing戀行為。只要故意違反，行為發生，立即就失去了戒體，失去了僧格。還包括那些大量貪污寺院財產的人，無論你是方丈，還是當家，等等，故意偷盜大量的常住錢財物品，就違犯了根本戒律，失去戒體，轉變成為惡性比丘。
——各位學佛者，請遠離這些人。近朱者赤，近墨者黑啊！
——有人說，嗨，這事兒啊，哪能讓別人知道呢！神不知，鬼不覺呀！
——哎，惡性比丘就是這樣想的。明知故犯，藏污納垢，裝作很清凈的樣子，為啥呢？繼續混飯吃呀！
——這些人，佛陀把他們叫做「獅子身上蟲」，從根本上破壞佛法的，就是這些無恥的人呀！
——又有人說了，食色性也，這事兒，人他需要啊！你們這佛教也太不人道了吧！
——恰恰相反，佛教非常人道，因為，佛陀不曾強求任何人受戒，或者出家，等等。所有的這一切，都是建立在完全自願的基礎上的。而且，您出家以後，遇到了心愛的人，想還俗成家，沒問題呀！哎，只要履行一個很簡單的小儀式，捨去戒律，您就可以絲毫也不破壞戒律，清清白白地，回家過日子去了。
——最可惡的是那些「獅子身上蟲」，明明不遵守戒律，還要在佛教裡面混，無知而可憐呀！他們不知道，抬頭三尺有神明，別人不清楚他們的底細，金剛護法神們一清二楚哇！回頭，您就等著上刀山火海，下油鍋吧！嘿嘿，到時候，哥們兒，叫聲小點兒啊，別影響了俺睡覺呀！
實際上，當時，佛陀也叮囑了阿難尊者，如何代替佛來教化某幾位知名的惡性比丘，由於他們還算有些善根，佛陀授記呀，將來，他們還是會獲得解脫的。
但是，對於再往以後的，更多的惡性比丘來說，教化將會變得異常困難，徒勞無功呀！因此，佛陀才告訴阿難尊者，對於無法教化的惡性比丘，應當採取兩種措施：
這個「擯」是戒律當中的專用詞，也叫做「擯除」，指的是在僧團當中，如果有人故意違犯根本戒律，這個犯戒的過失太大了，按照律文，不允許再進行懺悔，直接失去戒體——也就是比丘的資格，同時，僧團應當開會，大家共同把他驅逐出去——就是開除僧籍了。
在這里，我們可以體會到的，是佛陀的慈悲與嚴格。為啥呢？因為，沉默應對惡性比丘，不和他們爭吵，就是一種慈悲啊！同時呢？也不和他們共住，捨棄他們，讓他們自謀出路，就是戒律的嚴格呀！
然而，到了如今的末法時代，持戒的比丘們，固然應當沉默應對惡性比丘，因為這是佛陀的教導啊！但同時呢？雙方的力量對比發生了極大變化，無論數量，還是地位，都與往昔截然不同啦！
比如說，假如超然小子到了一座寺院，住了沒多久呢，發現啊，裡面多數是惡性比丘，而且呢，寺院里的住持也是惡性比丘，執事們呢？基本都是惡性比丘。
——那咱該咋辦呢？對，第一是沉默。第二呢？咱把他們都遷單？嗨，估計呀，那俺就該屍骨無存啦！人間蒸發的可能性比較大呀！
——所以呢，識時務者為俊傑，咱哪，就不「擯」人家啦，還是「擯」咱自己個吧！
——拜拜，您哪！
以上是關於「如是我聞」的一些內容，緊接著，阿難尊者繼續講述，親耳從佛陀那裡所聽聞的妙法，咱們呢，兄弟姐妹們，一塊兒接著品味，其中的趣味和宗旨吧。
