趣品《圓覺經》 之二
各位，這是《圓覺經》的名字，佛經的名字是咋來的呢？通常都是佛陀講經快結束的時候，由弟子們發問，由佛陀來為佛經命名。這道理很簡單，誰的地盤誰做主，誰的兒子誰起名嘛。
不過呢，因為一部佛經裡面內容太豐富啦，一個名字往往不夠全面，所以呀，有的時候，佛陀會為佛經一下子起好幾個名字。
《圓覺經》就是這樣的，雖然它不長，但內容太豐富啦！因此啊，佛陀一下子為它起了五個名字，後面，會為大家仔細介紹。在這五個名字當中，前兩個名字必須先得告訴大家，因為，它們被重新組合成了我們所看到的這個名字：大方廣圓覺修多羅了義經。
其中，佛陀起的第一個名字是：大方廣圓覺陀羅尼；第二個名字是：修多羅了義。因為考慮到一個名字無法代表《圓覺經》，所以呀，不知道哪位大德，就把這前兩個名字進行了合併，去掉了第一個名字當中的「陀羅尼」三個字，免得太長，太羅嗦。末尾再加上佛經的通稱「經」字，於是，就有了我們大家所看到的，《圓覺經》的這個名字的全稱。
——沒錯。這人世間的事兒，還得人做主；人群中的事兒，還得頭兒做主。擬定佛經的名字，講經說法以及修行的事兒呢？和尚做主，法師做主。
——這是完全不需要論證的呀！真正的和尚，就是專業干這個的呀！因為，所有的佛陀，他都是和尚頭啊！都是穿袈裟的呀！也都是和尚修成的呀！
如今的時代很瘋狂，達人輩出呀！
在學佛的人裡面，也有一批另類達人，他不是出家人，但是，他曾經跟不少過去的出家高僧(當然，年事太高，都死光光啦)學習過，參學過，得過好處，他因此而相當地自豪。這是他的無形資本，他的確也有不錯的水平，知識學問更是一流，因此，無論他講經，著書，還是帶領禪修，都有著大批的擁護者，信徒滿天下。
名利雙收啦，時不時呢，他就會說幾句心裡話，說啥呢？貶低、戲弄一下現在的和尚，跟多年前的那位李某志老師語氣一樣，真是語重心長啊！唉，現在的佛法呀，不在廟里啦，和尚們呢，都搞不清真假啦！所以呢，你們呀，就不要去出家啦！也不要輕易相信他們呀！
——言外之意呢？要相信老師呀！
像這樣具有巧妙說法水平的大德們，如今，不在少數。這像什麼呢？超然小子有個比喻，那就好比，人家的爺爺把您養大了，把武藝也傳授給了您，爺爺完蛋了之後，您呢？真了不起，已然是名噪江湖哇！然後呢？把一身的本領，都用來擴張自己的勢力范圍，忽然發現，那位傳授給您武藝的爺爺，竟然還有後代子孫，這哪行啊！這不搶飯碗呢嗎？弟兄們，給我收拾！
——其實，就算您是依照佛經自學成才的，也是同樣的道理，那裡面不知道有多少和尚爺爺，以及和尚祖爺爺的辛勤汗水呀！況且，就您自己看佛經，能懂嗎？還不是要參考歷代高僧，也就是一代代和尚爺爺們的註解嗎？要不，咋講解得出來呀！
閑話少說，咱們點到就行啊！各位兄弟姐妹，咱繼續品味這「大方廣圓覺修多羅了義經」，經題當中的趣味和宗旨。
清楚了本經名字的來歷，咱再來看其中的內容，啥叫「大方廣」呢？
「大」，就是廣大無邊，沒有盡頭，一切都在其中，任何事物，都沒有超出其范圍的。啥東西有這么大呢？佛法就有這么大，大乘佛法就有這么大。當我們說佛法的時候，不應當僅僅把它理解為一種宗教，佛法，真正的含義是：佛陀的覺悟之法，它甚至包含整個宇宙和整個世界。
雖然，佛法顯現成為了宗教的形式，但其實，它更接近一種無私的分享。佛陀，還有歷代高僧大德們，把他們覺悟的妙法，通過各種方式，不求回報地分享給了我們大家，這就是佛法了。
從形式上來說，其中包含經、律、論三藏，包含佛、法、僧三寶，也包含寺廟和寺產，還包含廣大的信眾，以及我們大家看不到但卻非常重要的芸芸護法善神。
——是佛陀親自選擇並建立了這個形式，以保證佛法能夠代代流傳，給更多的無邊眾生送去智慧的光明，幫助他們驅散心中的煩惱黑暗。
——沒錯！這是一句口號。但是，當包括佛陀在內的，數不清的修行者們，一代代地在實踐著它的時候，它就不僅僅是一句口號了。
——用行話來說，我們把它叫做「願力」，它是所有佛弟子們共同的廣大願力。
「方廣」的梵語叫做「毗弗那」，有時也翻譯成「方等」，是所謂的十二部當中的一部，其實，就是大乘經典的通稱，以便和小乘教法作區分。
因此，「大方廣」就是指大乘佛法當中最廣大、最究竟的內容。在其它經典當中，凡是前面冠有「大方廣」三個字的，包括《華嚴經》在內，含義基本如此。
這是最粗淺的講解，如果稍微仔細一些，有人就會發問了：哦，您說的這個大乘佛法，或者說大方廣圓覺，它究竟大在哪裡，方在哪裡，廣在哪裡呢？
——大在其體，方在其相，廣在其用。
——大乘佛法的「體」是啥呢？就是真如，就是法身，也叫做法性，也就是人們通常所說的明心見性的那個「性」啊！真如法性雖然沒有形相，但是，卻無處不在，無所不包容，廣大無邊際，所以說，大在其體。
而且，法性，或者說：佛性，再或者說：心性，更或者說：覺性，等等，最終都是一回事兒，它是可以認識的，可以實證的，可以運用的。全面而當下地認識它，就叫做明心見性；實證它，就叫做證果；自在地運用它，就叫做佛陀，或者是菩薩摩訶薩——大菩薩呀！
——大乘佛法的「相」是啥呢？太多啦！沒法數得清呀！所謂一切法無非是佛法，就是說的大乘佛法呀！
因為，這些差別相，也就是一切事物之間有著無量的千差萬別，所有的這些，都是佛性的顯現，所以，都是大乘佛法之相，而且，遍布四面八方，乃至於上下左右，過去未來，無邊世界，等等。所以說，方在其相。
而所謂的「方」呢，在空間來說，指的是上下左右，東西南北；在時間來說，指的是過去、現在和未來。
——大乘佛法的「用」是啥呢？那就更多啦！所有的相，都具有妙用；所有的相，在它顯現之際，當下就是妙用。所以說，廣在其用。
是的，這非常難以理解。就如同虛雲老和尚得道之時，竟然會說「山河大地是如來」一樣，這就是大乘佛法的妙用，它超越了思維心的理解。
——好，既然它超越了思維心的理解，我們不妨讓思維心休息下來，然後，再來那麼輕輕地一觀察，淡淡地一明了——
——這就是禪修，它是通往大乘妙法體大、相方、用廣的一種良好途徑，也是解脫煩惱的一種良好途徑，乃至於成佛的良好途徑。
如果您真地想要品味出，如同《圓覺經》這般偉大經典之趣味和宗旨的話，禪修，是必不可少的；長期而深入的聞思修，是必不可少的。否則的話，即使您想要看明白本文，嘿嘿，不謙虛地說，也絕無可能呀。
各位兄弟姐妹，咱們繼續。
明白了「大方廣」以後，那麼，啥叫「圓覺」呢？
——那就是佛陀所成就的圓滿覺悟之妙境。它的內容極為豐富，無所不包，據超然小子此時的妄想臆測，可以從以下三個方面來拓展它，就會比較好理解了：
第一、從佛陀的果地境界和功德智慧來說，「圓覺」可以拓展為：圓滿覺悟、圓覺妙果、圓覺菩提、圓滿正覺、圓覺海慧、圓滿覺心，等等。
第二、從佛陀與一切眾生所共有的本性來說，「圓覺」可以拓展為：圓滿覺性、圓覺妙心、圓覺凈性、妙圓覺心、圓覺性海、圓滿本覺、圓覺本心，等等。
第三、從一切眾生依照圓覺法門的修行實踐來說，「圓覺」可以拓展為：圓滿覺照、圓覺普照、覺照圓明、圓照覺心、妙圓覺觀、圓徹凈覺、妙覺圓照，等等。
這裡面呀，有些是《圓覺經》經文里有的，有些是其中沒有的，俺隨口說說的，您別太當回事兒，所謂僅供參考是也。不過呢，這其中的每一個名字，絕不是在做文字游戲，您要是仔細揣摩一下，把其中的每個字都品一品，那味道呀，自己就冒出來了。
為啥呢？因為呀，說了這么一大推，都是假的，都是手指頭，給您指個方向而已。您要是順著手指頭的方向，那麼輕輕地一瞄——比如說，啥叫「妙圓覺心」呢？這個妙，咱前面就說過了，沒有確定性呀，本來空呀；這個圓呢？圓滿包容呀，正因為空，所以，一切都在裡面呀！覺呢？不就是知覺和明白嘛！啥東西又妙又圓又覺呢？就是咱自個兒此刻的這個「心」呀！——嘿，原來根本不用找，往回一觀察，不需要胡思亂想，明明白白，現成兒的，原來就是這么個東東！
——啥東東呀？再問，按照老古董們的做略，您吃棒子吧！要麼，罵您個狗血噴頭。超然小子不學他們，咱講文明禮貌，時代不同了嘛！您要是再問，到底是啥東東呢？
——嘿嘿，您不用到處找，那會叫、會跑，會想、會問的，都是驢呀！
好，咱再接著看，啥叫「修多羅」呢？
「修多羅」是梵語，翻譯成漢語，大約就是「經」，或者「契經」。
那這個「經」，或者「契經」又是啥意思呢？
就是指的佛經，同時呢，其中大約又蘊含著五種意思，所謂的：契、法、貫、攝、常。
「契」就是相應，相吻合。佛陀說法，一方面，與覺悟的妙境、妙理相應，相吻合；另一方面，也與眾生的根基和學習能力相應，相吻合。
——哎，沒錯，行話叫做「契理契機」。正因為如此，佛經，才流傳得很廣，很長久。這是指佛經的主要功用。
「法」既是法義，也是修行方法，同時，也兼指成佛之路。這是指佛經的主要內容。
「貫」就是貫穿，佛經當中，用文字語言，把種種微妙的法義，貫穿到了一起，才能成為經典；同時，古代的貝葉經文，也都是用線，把它們一頁一頁地貫穿到了一起，才成為佛經呀。這是指佛經的組成方式。
「貫穿」在古代印度的本意，是指鮮花用線穿到了一起，成為了一個美麗的花環。對此，超然小子曾經有著極為深刻的現場領悟，只不過呢，那時，俺還不叫超然哪！
那是好多年前了，n年前吧。
當時，大學已經畢業，工作了，有一次，陪著不少客戶，帶隊到東南亞出國考察，啊，當然啦，關於考察內容嘛，咱中國人都懂，主要就是考查美麗風光，以及美食和當地特產嘛。
在曼谷下了飛機，賓館住下以後，乘大巴車來到了湄公河畔，准備登船參觀一個景區。本團長一馬當先，左邊挎著腰包，右邊手裡端著盒子炮，哦，就是那種老式的大炮筒子照相機。第一個走了下來。
忽然間，迎面來了一位泰國小朋友，黑黑的，瘦瘦的，很樸實，有點兒害羞似地，雙手高舉著一個花環，直奔俺的腦袋而來。本團長呢，竟然不由自主地，配合著她，把腦袋放了進去。然後，趕忙問旁邊的導遊：
「哎，尊貴的團長！尊貴的各位中國嘉賓！這是我們泰國小朋友，為了表示對各位貴賓的敬意與祝福，親手採集製作的，所選用的都是各種顏色的野生鮮花，用線精心貫穿而成，敬請各位接受。同時呢，如果您很歡喜的話，請贈給小朋友10銖，或者20銖，作為報酬。非常感謝！」
「哦——明白明白，要的要的。」
本團長官心大悅，低頭看看掛在自己脖子上的，從來也不曾見過的美麗花環，趕忙收起了盒子炮，從腰包里取出了20泰銖，彎腰，並雙手遞給了泰國小朋友。泰國小朋友也非常有禮貌，先是雙手合十，然後才雙手接過了泰幣，轉身，愉快地跑開了。
說實話，在此之前哪，俺根本就不曾見過鮮花花環。哎呀，當我看到那紅色、黃色、紫色、粉色、白色等等，五顏六色的鮮花，被精心地穿在了一起，成為了一個如此奇妙而自然的完美，我才深深地體會到了，「貫穿」和「圓滿」的真義呀。
「攝」就是包容，在佛經當中，一切妙法都包容於其內，沒有絲毫缺損和遺漏，行話叫做：攝盡一切世間、出世間法是也。這是指佛經的基本範疇。
「常」呢，當然就是恆常不變啦！也就是說，無論過去的佛陀、現在的佛陀，還是未來的佛陀，他們所修行、所成就、以及所宣揚的妙法，本質上都是一樣的。行話叫做：佛佛道同啊！這是指佛經的基本屬性。
毫無疑問，每一尊佛陀出現於世的時候，人們的文化和語言都是不同的，可謂是千差萬別呀。但是呢，雖然運用著不同的語言，在不同的文化環境當中說法，而所說的法呢，其根本內容完全一致，常住不變哪！
最後，咱再來看，啥叫做「了義經」。
——末尾的這個「經」字，和「修多羅」含義相同，是我們中文佛經的通稱，以便區別於戒律和論著，不需要再單獨解釋啦。
而「了義經」呢？是區別於「不了義經」來說的，它是我們漢傳佛教當中非常重要的一個概念。大約說來，經中所說法義已經究竟，已經圓滿，已經透徹，就是了義經。而究竟、圓滿、透徹的標誌，顯然是指必須要把佛陀的修證境界宣示出來才可以。
最簡要地說，能夠為我們指明成佛的方向，宣示成佛的方法，甚至闡明佛陀覺悟境界的經典，才叫做了義佛經，簡稱為了義經。
說到了義佛經，有必要提到佛陀所開示的，有關於大乘佛教的基本修行依據，那就是所謂的「四依」。
佛陀在很多經典當中，都有著類似的開示，要求在佛陀涅槃以後，佛弟子們應當依據以下四個方面來修行：一、依智不依識；二、依義不依語；三、依了義經，不依不了義經；四、依法不依人。
啥叫「依智不依識」呢？
其中的「智」就是智慧，也就是般若波羅蜜多，到彼岸的解脫智慧。在佛法當中，智慧的特點是：不分別，而自然明了。這並不好理解，因為，理解屬於分別心。而分別心的認識和理解，就叫做「識」，恰恰是佛陀所不提倡的，它不能夠作為修行的依據。
然而，「智」和「識」，也並不是兩個東西，當虛雲老和尚夢遊兜率天宮的時候，彌勒菩薩對他的開示當中，有這樣一句話：
——「識智何分？波水一個。」
識和智，那裡分得開呢？要知道，識，就好像水波；而智，就好像水本身，它們本來是一個呀！
因為念頭分析而明白，就叫做識，世上的一切學問和科學，基本如此，是不可以作為修行依據的。
反過來，通過禪修，讓自己的心自然平靜，念頭如風平浪靜一般，靜到了極點，靜極而覺，本來的明晰就會顯露，此時，不用刻意思維，一切自然明白。《金剛經》說得清楚：「應無所住，而生其心」呀！心無所住的時候，思維根本就無從產生，而此時所顯露的呢？就是本來心呀！它的明了就是智慧呀！
——應當這樣來修行，就是「依智不依識」了。
啥叫「依義不依語」呢？
就是說啊，當我們在學習佛經、佛法的時候，應當依據其中的法義，用它來指導修行，而不要依據表面的語言文字呀！
——有些人，總喜歡搬弄名詞，炫耀道理和知識，就違背了佛陀的教導啊。
啥叫「依了義經，不依不了義經」呢？
那就是說啊，佛陀告訴我們大家，在修行的過程當中，初期，您可以隨自己的興趣，依照不了義經來用功，做一個鋪墊。但是最終呢，還是應當更上一層樓，依照了義佛經來深入大乘，乃至於開悟自性，成就聖果，圓滿無上正覺呀。
——關於某一部經是了義經，還是不了義經，我們不能輕易斷定，主要，還是應當依據佛陀在經文當中的開示。因為，凡是了義經，佛陀往往都會給予說明的。
比如咱這部《圓覺經》，佛陀就給它直接貼上了了義經的標籤，沒有了任何疑問呀！您就放心依止好了。
除此之外呢，在常見的佛經裡面，可以肯定是了義經的，還有《華嚴經》、《法華經》、《大般涅槃經》、《楞嚴經》、《維摩詰所說經》、《金剛經》、《心經》等等，都可以作為我們最終的修行依據呀。
啥叫「依法不依人」呢？
在漢傳大乘佛教當中啊，雖然也注重善知識，但是，依據佛陀的教導，從根本上來說，在佛陀滅度以後，應當依據經教當中的法義來修行，而不應當依據某個人的開示來修行。
除非呢？除非這個人的開示呀，和了義佛經是完全一致的，ok，那就沒問題了！可以依止。
因此呀，依止於法也罷，依止於人也罷，並不是相對立的。而是呢？互相印證才對呀！用了義佛經的正法，來印證和考察善知識，是必不可少的。而一旦考察成功以後呢？當然是可以依止善知識來修行的啦！實際上，在大多數時候，相信善知識，遠遠勝過相信自己呀！
——不過呢，如果沒有遇到令自己信服的善知識，當然不必強求，依止一部大乘了義經，老老實實修行，也是完全可以成就的呀！歷代大德對此有很多的開示，無需贅述啦。
各位兄弟姐妹，到這里，大方廣圓覺修多羅了義經的經題，也就是名字的全稱，已然趣品完畢，其中的滋味呀，嘿嘿，各位定定神，咽口吐沫，想必已是瞭然於胸了吧。
下面，是對於《圓覺經》正文的趣品。先是經文的序文，後是十二位菩薩一一問法，世尊呢，深入淺出，各各回答。
