華嚴念佛三昧論淺釋(十四)
【又問。華嚴法界。密義重重。以無量修多羅而為眷屬。雲何唯一念佛法門而能普攝。答。誠如所說，教旨宏深，但入道粗心。自有方便。入此一門。乃能遍徹無邊法界。是故善財童子與普賢一毛孔中。過不可說不可說佛剎微塵數世界。進未來劫。念念周遍無邊剎海。此念佛人亦復如是。以一念本無量故。且杜順法界觀。特設三門。一門真空。簡妄情以顯理。即前念佛法身是。二理事無礙二門。融理事以顯用。即前念佛功德是。三周遍含容門。攝事事以顯元。即前念名字是。又清涼疏分四法界。一心念佛。不雜餘業。即入事法界。心佛雙泯。一直獨脫。即入理法界。即心即佛。大用齊彰。即入理事無礙法界。非佛非心。神妙不測。即入事事無礙法界。是知一念佛門。無法不攝。故此經以毗盧為導。以極樂為歸。即觀彌陀。不離華藏。家珍具足。力用無邊。不入此門。終非究竟。】
雲何念佛一門，能普攝這么多門，前面我們講過，一即一切，一切即一，這個教旨非常宏深，不是我們凡夫俗子能思維出來的，但入道粗心，只有方便，入此一門，乃能通徹無邊的法界門，善財童子在普賢一毛孔過無量無邊的佛剎，念念周遍，念佛人，亦復如是，善財童子，在普賢一毛孔里過無量無邊佛剎，這個理很深，太不可思意了，佛法就是妙，為什麼一毛孔里能裝那麼多佛剎，佛法講空性，越空越有，越有越空，你看虛空，虛空他沒有形相，沒有色相，沒有物質相。一即一切，一切即一，一燈一切燈，一佛一切佛，念一佛就是念一切佛，一門就是一切門，就是說我們的心清凈了。比方我們心清凈了，佛就在我們心裡顯。這一滴水，你看天上的月亮是不是在你這一滴水裡，雖然小，小能包大，月亮多大，一滴水多小，大還入到小裡面去。小還容大，大還能容小，這是平等，叫不二。萬里包一，一里包一萬，所以說他是平等的。超時間，超空間的，沒有過去，現在末來，三際平等。以一念本無量故，就是說我們念佛人，你念佛的一念，普遍十方虛空法界，十方諸佛都在你心裡。
杜順和尚就是文殊菩薩的化身；杜順和尚專修法界觀。第一個講《華嚴經》的就是他。他講華嚴法界觀，就是法界性。他利了三門，第一真空門，真空門就是觀自己本體，這是觀空。簡往情以顯理，這是俗諦。簡往情雖然是觀照，是有用。但是他顯理，萬德齊張。即前念佛法身是，這樣念佛，顯念法身佛。
二是理事無礙門。溶理事以顯用，即前念功德是。一是念佛法身，二是顯理；理事無礙門，若是念俗地就是事，事能顯理，所以說他是理事無礙，以理顯用，這是用，俗地為用。第二就是念佛報身，念佛功德就顯報身。
第三周遍含融門，這是華嚴經講的十玄門。攝事事以顯圓，事事都圓滿，我們要見佛的清凈法身在哪？遍一切處，一切萬事萬物都是佛的清凈法身，攝事事顯圓，都圓滿即前念名字是。
第三念名字是，又清涼疏分四法界，一心念佛，不雜與業，即入四法界，四法界就是念佛的四種方法，一心念佛不雜與業，就是專念入四法界。心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界。心沒有念佛的心，也沒有所念之佛，沒有我能念的念，沒有所念的念。靈光獨耀，了了常知，這就是理法界。即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界，即心即佛，佛就是心，心就是佛。這就是理事無礙法界，非心非佛，神妙不測，即入事事無礙法界，是之一念佛門，無法不攝，你看這四種念佛方法，大家仔細捉摸捉摸。
什麼叫非心非佛？我們坐在這，我也沒有了，山河大地也沒有了，心了不可得。我能念的念沒有，非心非佛，我也沒有，就一片光明，一大光明藏，入事事無礙法界。這是四種念佛方法，就是四種法界，一真法界就分四種法界是之一念佛法門，無法不攝，故此經以毗盧為導，以極樂為歸，這念佛一門，把一切法都攝進來了，所以我們以毗盧為導，毗盧法界就是法界體，以他為導，以極樂為歸，即見阿彌陀佛不離華藏，家珍具足，力用無邊，不入此門，終非究竟。這就告訴我們，如果不這樣念佛，就不入華藏世界，但也沒有離開華藏沒離開極樂，以極樂為歸，這樣去念佛，家珍國寶，不是外面得來的。佛性遍一切處，你能念的念，所念的念，都消溶了，就明明覺知，就入法界性，這家珍國寶是本有的，不是外面來的。不入此門，終非究竟，這告訴我們，你不入這個門，你永遠不能究竟，永遠不能成佛。
