210則——自然
原來的題目是「虛榮」。但是我覺得這個題目應該是改為「自然」，自然，大自然的「自然」，這樣比較理想。
大師時常提醒弟子，人的聖德，如同美貌一般，是渾然天成而不自覺的。他喜歡引用下面的詩句……這個詩句我也稍微把它調整一下。因為覺得說這樣調整比較傳神一點：「玫瑰，它適時綻放。花開不為誰開；也無意妝扮，來贏得我的誇讚。」大師又引用諺語：「當人認清自己不過爾爾，方堪稱為聖」。
這個含意很深！這個是指出：那些真人他們是返樸歸真，回到赤子之心；回到沒有虛假、沒有妝扮，他們是如此的自然。
所以這里提到就是說，人的聖德，這說他真正展現出那一種道風德行的話，他是如同美貌一般。真正的美是：自然就是美！最美的就是自然，是渾然天成而不自覺，這是很自然的哪，沒有造作。
所以如果你們要有、有學員啦，或是有這些學佛者要來跟我見面這些的話，你沒有化妝來最美；沒有妝扮，沒有虛偽最美。很純真，很樸實，很可愛。
所以他引用下面這一句詩：「玫瑰，它適時綻放。花開不為誰開；它也無意妝扮，來贏得我的誇讚。」就是自然。這就是返樸歸真的心境的描寫。
所以大師又引用一句諺語：「當人認清自己不過爾爾，方堪稱為聖。」這就是說：如果你認為你修行的境界很高，如果你認為你是聖人，那你就是我慢很大的凡夫。一個真正的解脫者，他是了悟真理實相，體會到法界的庄嚴，他真的來到無我的世界。
所以，「認清自己不過爾爾」也就是說他體悟到：只要你有我慢，你就是很渺小啊！你多厲害，你五分鐘沒有空氣你就死掉了啦！還多厲害！所以當你能夠體會到這些的時候，你真的會臣服法界、感恩法界。
這時候你會來到無我的世界，那你無我、無私、與道合一、與眾生一體，這時候真的方堪稱為「聖」。但是這個「聖」不是自己認為。你如果自認為你是「聖」，那你就是凡夫。
好！我們靜默、靜坐三分鐘。
211則——教育
大師對於神聖的宗教知識及教育一向抱著存疑的態度，常常鼓勵科學、藝術或其它方面的研究，所以他順理成章地接受某國立大學的邀請，前去演講。
他提早一小時抵達學校，瀏覽校園，觀摩教學設備，對那些向所未聞的現代化設備、e時代的設備，贊嘆有加。而他的演講一如慣例，還不到一分鐘就結束了。哇，你怎麼這樣，我用這么多錢請你、招待這么久，結果你只講一分鐘！沒有值回票價。
大師講一分鐘，講的內容是什麼呢？「如果明心慧眼不在其中，所有的實驗室、圖書館、餐廳、迴廊、拱門以及豐富的講學都形同虛設。」
這個真人真語、真言不美，一棒就敲醒，就打下去。但是絕大多數的眾生是打不醒的，會起瞋的。
你看，這位大師他對神聖的宗教知識及教育，一向抱著存疑的態度，為什麼呢？我們要了解，因為一般所謂的宗教知識啦、學問啦、教育這些，第一是灌輸頭腦的知見，灌輸你一些知識；第二，把真理學術化了，讓眾生看不到真理，抽象化了表象化了；第三，往往容易帶領眾生在迷信、信仰的圈套內，還有又容易冠上權威而讓眾生墮入成為次等人民。所以大師他對宗教知識及教育一向抱著存疑的態度。
那他比較鼓勵科學，為什麼鼓勵科學呢？因為至少科學家他雖然未必能夠來到解脫，但至少他有求真、求證的精神，迷信的成分會比較少。那藝術方面呢？藝術家他們比較會用心靈去感受，比較會接近真善美的世界。所以大師他是鼓勵大家科學方面、藝術方面，可以多接觸多研究。
再來，那為什麼他參觀了這個很有名的國立大學之後，然後他做這樣的一種評論呢？如果明心慧眼不在其中，也就是說假如你沒有打開智慧眼，沒有協助眾生找到真理實相，那這樣你這些所有的實驗室啦、圖書館、廳堂、迴廊、拱門以及豐富的講學都形同虛設。
為什麼呢？因為還是協助眾生在灌輸一些知見，眾生的心靈還是空虛的，很多人反而變成以知識為智慧，以為說你懂了很多的知識、知見之後，就以為是你有智慧，所以很容易無形中增長我慢都不知道。
所以，所有的學問、知識如果沒有讓我們打開智慧眼，去了悟真理實相的話，那這些教育都只是形同虛設，只是表面功夫。所以，內心還是苦啊，還是不安哪！並不是說那這樣所有教育都不重要，當然他這個是一種高標准在講啦。
教育它可以協助我們，如果你在教育的這種過程中，你能夠慢慢協助眾生智慧的成長，真的來成為大人之學，來學校慢慢造就你，讓你來到成為大人。也就是佛陀所講的，來到自依止、法界依止的這一種心靈智慧的成長、成熟的話，那這樣的教育就很有意義。
所以這里要破斥的就是說，如果明心慧眼不在其中，那所有這些設備都是形同虛假，這樣知道嗎？他並不是說完全否定這些設備，而是說如果你沒有協助眾生打開智慧眼，沒有協助眾生心靈成長的話，那我們都還只是在世間法裡面繞而已。
212則——逆境
這個磨難……「磨」就是折磨的磨。「磨難能促人成長，甚至開悟哦。」大師這樣講。
這就是說，逆境能夠幫助我們逆增上緣。但一般眾生呢，沒辦法體會到這些啊！雖然佛學名相逆增上緣都知道啊，但是遇到逆境，就一直在怨天尤人，怪天怪東怪西。然後認為自己很倒霉，然後認為自己怎麼這么……什麼業障重啊，自己怎麼……業力啊、業障啊，一直灌輸這些；然後別人要來要債啊，別人討債啊，怎麼樣啊！
都沒有真正能夠去體會到說，逆境它能夠增長我們的智慧，所以我們錯失掉很多的逆境，遇到逆境都一直在逃、一直在跑、然後在閃躲，卻沒有好好去應用這個逆境讓我們打開智慧。
所以你看喔，四聖諦—苦集滅道，這個苦就是逆境耶！種種逆境，那才能夠讓你見到苦諦啊；你要見到苦諦，你才會真的去找出原因哪，你才能夠出離苦海啊。
好！我們繼續來分享：
「磨難能促人成長，甚至開悟。」大師做了如下的解說：「有一隻鳥兒每天棲息在荒原中的一株枯樹上。有一天，一陣狂風颳倒了這株枯樹，可憐的鳥兒只能夠飛到百里之外，另覓棲身之處……」。
這一種打擊對它來講，它的所依、所抓這些都把它破除幻滅掉，那是很恐慌很痛苦的。但是因為這是被迫去找尋，表面上好像很無奈啊，很可憐啊！
但是，「可憐的鳥兒只能飛到百里之外另覓棲身之處，終於它來到了一座森林，林中結滿了累累的果實。」大師做了簡要的結論：「這棵枯樹存在的一天，這只鳥兒就不肯放棄它棲身之處而高飛遠翔。」
你一直在求順境，你一直要滿你的「願」，你一直希望你種種願望都符合你的所求，那就表示你都一直停留在幼稚的心靈，不會成長。不是要求種種滿自己「願」的那些啊，眾生的願望無窮、慾望無窮，你絕對填不滿的。
而且不管你再怎麼求，很多的逆境它還是不如你意啊，很多的境界還是——人生不如意之事還是十之八九啊！所以你的期待很多都會落空啊！因為你一直在構築夢幻世界。
所以佛陀為什麼要我們去見苦？為什麼要我們去看到世間的苦相、實相？真的不要再那樣一直在逃啊、在避啊！你這樣的話，沒辦法打開智慧也沒辦法找到苦的根本原因。所以修行要有大丈夫的氣魄，停下來、靜下來去看清真理實相。
再來，我真誠真心的善待一切眾生，那明天會遇到什麼樣的境界，我也真誠真心的去對待；是好是壞我都真誠真心的去對待，要有大丈夫的氣勢、氣魄。
很多的逆境、挫折都在協助你成長，如果你沒有讓眾生吃苦，眾生就放不下也醒不過來。所以有的人還會要我，能不能幫我們加持、消災啊？如果你沒有走在解脫道上，什麼加持、消災，那反而是害了你不成長啊，害了你還是繼續在那裡做夢啊！所以我們要知道，逆境是在幫助我們成長、逆增上緣。
一般世間人把它界定為：什麼災禍啦、業障啦、消災啦、壞的、惡的、福禍、那些屬於禍這方面，你能不能來到真的！用慈悲心來面對，用平等心來面對。
這些種種的逆境，它都在一方面啟示你無常，告訴你無常的法印、真理，都在協助你見法；而且這些種種眾生以前認為是逆境的，你有一天你也會來到、體會到那些是中性的。所以逆境都是在幫助我們開發智慧。
以前有跟大家提過孟子所講的那一句話，有沒有？「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」那些呀，那個都是含意都很深！大家真的要去體會、要去消化，你才會成長。但不是說那去自討苦吃，不是這樣；或是去自找一些來折磨自己，那是自討苦吃，那沒意義。
213則——仁者無懼
仁者無懼，仁愛的仁。
「什麼是愛？」大師說：「一無所懼。」「那人們通常畏懼什麼呢？」大師回答：「人們懼怕的是愛。」
奇怪！人們、眾生為什麼會怕愛呢？這里的「愛」，不是一般眾生所了解的那一種愛的層面，不是的。我們來解析：
凡夫所了解的愛是有我、有我所，有條件，有所求，有抓取，背後是有主宰的。所以凡夫、一般眾生口中所稱的愛，不是真正的愛。那真正的愛是什麼呢？真正的愛是無我、無我所、無條件、無所求；真正的愛那是沒有任何抓取、沒有任何主宰欲，而且也是充分的尊重。
所以一般眾生為什麼說怕真正的愛？事實上不是說怕真正的愛，也就是說，眾生因為沒有了解到真正的愛，加上自己的愛也是假的、虛假的，那他自己了解愛的背後是抓取，所以他也怕被愛啊！因為他覺得：愛他的人也要抓取他、要主宰他，所以眾生會怕愛。但這些都不是真正的愛。而眾生真正最需要的是真正的愛。
回歸法界——道，它就是如此的在養育一切眾生。所以基督教、天主教裡面也有一句話：上帝就是愛，真理就是愛。但法界所展現出來是真正的愛，那真正的愛是什麼？剛才我們已經有講過。
那真正的愛哪裡找呢？大家打開你的智慧眼，慢慢去看。太陽及地球、天地父母，每天都在啟示我們：什麼叫做真正的愛！什麼叫做無條件、無所求的愛！
214則——開悟
開悟的悟，就是醒過來。
大師曾經如此解釋開悟……他解釋的開悟內容是什麼呢？它不是來自某種修鍊，而是一種豁然開朗。
「假如你們在座中都被……他舉一個例子啦：假如你們在座的，都被咒力所催眠了，就是被一些咒術、咒語、咒術所催眠了，而相信這房間內一定有一隻老虎，你們在極端畏懼之中，會盡一切所能的抵抗、逃避，或是想去馴服它，以保全生命。但是，一旦咒力解除了，你們什麼也不需做即能夠徹底改變，輕松自在。」
這個含意也是很深！
「所以，了悟才能解除魔咒，咒力一旦消失，人即能脫胎換骨，導入無我之境。無為乃是真正的力量：你能隨心所欲，因為這已不是你在做這一切了。」
這一則含意很深，我們要慢慢去體會！一般眾生，活在被催眠、被污染的世界裡面，不知道。所以佛陀在《阿含經》裡面也有講：「一切眾生類，悉共相纏縛」。在那裡互相纏縛，就是互相催眠、互相抓取，但是眾生不知道啊！
所以這位大師，他就講一則比喻，你為什麼會一直怕這個世間？你認為它污濁惡世？因為你被灌輸了很不好的觀念。你為什麼會厭惡你這個身體？因為你被灌輸了很不好的觀念。你為什麼會怕一隻蟑螂？怕一隻老鼠？你從小就被灌輸很不正確的觀念。那種灌輸不正確的觀念，那就是一種催眠、那就是一種魔咒。
所以，不要以為魔是外面的啦! 別人告訴你不正確的觀念，這就是一種魔咒，但是你不知道！然後你抓來，內心裡面一直在恐慌恐怕恐懼呀！
所以這里就說：假如你們在座的都被那一種咒力催眠了，相信這間房子內有一隻老虎，所以你們就極端的在畏懼啊，盡一切所能在抵抗、逃避，或是想要去馴服它，以保全生命。但是，一旦咒力、催眠解除了，你們什麼也不需要做即能夠徹底的改變，輕松自在。
這就是為什麼說我在上課的時候有跟大家提過，修行、解脫一個很重要的關鍵在於——轉念。真的不是用武力去對抗耶! 不是去修個神通廣大、法力無邊去對抗啊！你在二元的世界裡面你絕對沒完沒了的。所以你本來就在天堂的世界裡面，你本來就在凈土的世界裡面，但是你不知道，然後你一直在跟它對抗！
所以今天解脫的重點就在於：我們靜下來，打開智慧眼，去看清這個真理實相。你這時候，真的把無明轉為明，把錯誤的知見轉為正知、正見之後，你把錯誤的觀念轉念過來之後，你就能夠了悟真理實相；你就能夠遠離顛倒夢想，來到究竟涅槃的世界。
所以修行若是錯用功，你會枉做風塵客。這個大家如果聽得懂，可以節省你好幾百萬年的——練功夫啊!
好！再看217的——人性。《慧眼禪心》的倒數第二則，剩下兩則講完就告一段落。
217則——人性
大師願意宣講有關「世界末日」的消息，日傳千里，遠近皆知。於是群眾蜂擁而至，坐在寺前廣場上聆聽。大師上座不到一分鐘即圓滿結束。他所講的只是：「那即將毀滅人類的事情就是：不顧天理的政治，不具仁愛的進步，無需辛勞的財富，不甘寂寞的求知，不能超然無畏的宗教，沒有靈明覺性的膜拜。」(下台！)
你看，這個大師他願意宣講有關世界末日的這種消息，意思就是說有很多錯誤的觀念，會導致人類真的生活品質、心靈會越來越糟糕這樣啦。哪些現象他也是把它點出來，點醒眾生。如果這些大家能夠去覺悟到的話，那人類就有光明的世界。
好！哪些呢？不顧天理的政治：因為他看到很多的政治家都變成為政客，為私人的權力、野心在從政。而政黨呢，為了討好眾生、為了討好選民，也不斷的在變質、變化。這樣下去，對眾生沒有真正的好處的。
再來，不具仁愛的進步：這個「進步」講的就是說，那種科技的競賽。這種科技的競賽它卻不顧後果，只看成果；沒有考慮到後果、對這世間造成的後果是怎麼樣。所以不具仁愛的進步，這個很危險的！
無需辛勞的財富：眾生漸漸的好逸惡勞，貪圖暴利。這個也會導致這個世間，變成笑貧不笑娼。人性越來越污染。
再來，不甘寂寞的求知：這里……求知本來不錯啊，但是這里是不甘寂寞的求知，意思就是說：這一種求知只是為了填補內心的空虛，而不是應用在開發智慧。知道嗎？
表面上好像讀很多書啊，看很多書啊，但事實上，那是你內心心靈空虛，然後你去抓一些來呀、抓一些來填補填塞。然後你裝填很多的知識知見之後，你就以為「我懂很多了，我飽學多聞了。」然後我是、我能、我慢又出來了，又可以背著一把劍去砍。
你學問多，如果你慈悲心沒有跟著成長，沒用啊；你知識知見多，但是如果你不懂得知恩、感恩，那這世間還是會導向更多、更大的衝突啊！
再來，不能超然無畏的宗教：宗教本來是要協助眾生出離苦海呀，應該是宣揚真理呀，但是宗教卻也扭曲了。跟政治掛鉤，然後在那裡斂財，在那裡聚集信徒、信眾，發展山頭、發展勢力。這樣的話，不能超然無畏的宗教，真理實相都被淹沒掉啊。
再來，沒有靈明覺性的膜拜：這就是說眾生在那裡盲目的膜拜啊、跟隨啊，然後停留在迷信、信仰的層面。你看，真理實相一直的被淹沒掉、正法淪喪啊！眾生看不到真理實相，找不到解脫道，所以，你要修行解脫就要三大阿僧只劫。
所以這里都在、每一點都在喚醒我們，真的人類要回來到良心理性來，要喚醒我們的慈悲心，點燃起我們的智慧、良知、理性！
好！再看最後一則。
218則——絕望
「明心見性能夠造出、能夠造就出何等人物啊？」這是有人就問：「明心見性能夠造就出何等人物呢?」大師就說：「以天下為己任，卻不阿黨相附。隨遇而安，一無固定行止。物來則取，人去不留。已逝者消逝的逝、已逝者，不咎不悔，未來者，不憂不懼。招之即來，揮之即去。勁若海上的飆風，弱如風中的飄絮，柔似水邊的浮葦；又如一樽終日輾轉不語的磨石。平等愛物，一如天覆地載，毫無私曲。這些都是明心見性的境界。」
一位年輕弟子聽了之後，然後不禁哭道：(聽了不是歡喜，而是哭了)，他說：「這種指導只適用於死人啦，我們怎麼可能用在、怎麼有可能用在我們活人身上！怎麼可能找到這種人！」所以便斷然離去，義無反顧，不可能啦！
一位明心見性的人，他到底會展現出怎麼樣的境界呢？真的大徹大悟的人，他會展現出怎樣的境界呢？大師就說他是「以天下為己任，卻不阿黨相附」。也就是說他心懷天下眾生，但是他是超越宗教、超越宗派、超越政黨，也超越國家種族，心懷天下眾生，這樣大家可以了解嗎？
這個身見身相這些、我見這些已經都是破除了，沒有那個我的、我的、我的什麼，不是那些啦。但是他因為跟整個天下眾生是一體，所以心懷天下眾生，卻不阿黨相附。所以一個真正的解脫者，他一定是超越宗派、宗教、政治。但不是說不關心哪，超越並不是說不關心。
「隨遇而安，一無固定行止」：處處無家處處家啊。「物來則取，人去不留」：物來則取人去不留就是說，緣生緣起的話，珍惜當下的因緣，但是不抓取。
「已逝者——已消失的，已逝者，不咎不悔，未來者，不憂不懼」，為什麼呢？因為他是活在當下。但是，這真的是要有大丈夫的承擔氣魄啊！過去已經過去，不咎不悔，未來者不憂不懼，我就是這樣全然解開、放開的活在每一個當下，這就是大丈夫的那一種氣勢、氣魄，要能提能放，能放能提！
再來，「召之即來，揮之即去」啊！(呵，這講得好像很沒有價值。)人家招他他就來，不需要他就揮揮他，然後他就走。事實上因為他是一種大慈大悲憫眾生啊！如果眾生有需要，在哪裡他就到哪裡呀，所以「召之即來」；如果眾生不需要呢，「揮之即去」，眾生沒有需要他就走，不會迷戀，不會抓徒弟，不會抓信徒，不會抓信眾，沒有那些啊！
「勁若海上飆風，弱如風中飄絮，柔似水邊浮葦」：這就是他能快也能慢、能慢也能快，能動能靜、能靜能動，能剛能柔，能出三界也能入三界，甚至沒有出入之分。
再來，「又如一樽終日輾轉不語的磨石」，石磨，那種臼米的石磨。這就是說：他是默默的做無怨無悔，能夠活著的一天，他就是感恩、知足、回饋。
「平等愛物，一如天覆地載，毫無私曲」：他體會到天地父母的養育之恩，所以他是知恩、感恩、報恩；體悟到無我，所以他展現出來也是無私，沒有私心。這些都是明心見性的境界。
哦，你說的都真好聽。所以一位年輕人聽到之後就覺得：哪有可能做到這樣？世間哪有這種人？所以「這種指導只適用於死人，我怎麼可能用在我們活人身上！」所以就斷然離去，義無反顧。
菩提達摩就因此，所以去面壁九年哪。《永嘉大師證道歌》也提到，只好「常獨行常獨步」。老子更是這樣，低空飛過啊。「不辭雲兮灑甘露」，在冰天雪地播種，然後就隨順因緣。
《慧眼禪心》的重點，我們沒有每一則講，但也有講了三分之二！把裡面的這些精華、精髓來跟大家分享，把裡面很多的鑽石、黃金挖出來跟大家來分享，跟有緣人來結緣。
如果你覺得不錯，你就好好的去分享，啟發我們的智慧；如果你覺得這個不好，也沒關系，你尊重、保留它，也給自己有無限的可能。也許有一天，你真的能夠體悟到裡面的境界。
那對空海而言，我認為安東尼·戴美樂他是一位真人，說真理、說實相、說實話的人，在這世間很難得、也很少，願大家珍惜他。
