怎樣才能活在每個當下？
有人問：怎樣才能活在每個當下？這是一個很重要的問題。一般眾生的心是活在過去或是未來的夢幻世界裡面，很少很少活在當下，我們都可以來反觀、檢驗自己。一般人你的心常常是活在過去的觀念、知見、包袱、成見之中，活在過去的業力牽扯之下。一般人在修行的時候，也常常是背著沉重的包袱在修，像這樣都表示他的生命是活在過去的世界裡面，沒有活在當下，被很多不正確的觀念知見，把自己拖累住了。身上、表面上看起來好像沒什麼包袱，但是心靈裡面卻是背著沉重的包袱，這是因為沒有活在當下。
有的人、有的修行人，他就是活在未來的夢幻世界裡面，一直在追求來生、來世，或是一直很重視死亡的那一刻，「我怎麼樣死？死亡那一刻應該要怎麼樣、要怎麼樣…」好像你的修行是為了准備死亡，這是不正確的。正法的佛教，兩千五百年前的佛法，釋迦牟尼佛都是在協助眾生醒過來、醒過來，活在每一個當下，去認清萬事萬物的實相。
所謂「醒過來」，不要以為說：「我晚上睡覺，現在早上幾點起來，我起床了、睜著眼睛大大的，我也會講別人的是非、我也會罵別人，這樣怎麼沒有醒來？！我天天都醒來…」不是的，佛法裡面所講的「醒來」，不是這一種層次的醒來，一般人雖然你的兩個眼睛是睜得大大的，但是你的智慧眼沒有開啟，沒有活在當下，這時候還會像無頭蒼蠅一直撞、一直的找…，忙忙碌碌的找，這都是因為沒有停下來、沒有醒過來。
佛教所講的「醒」，跟一般世間人所認定的「醒」，是不一樣的。佛法講的是「出世間法」，真正的「醒」，是我們的覺性開發。所謂「佛陀」，這是一個音譯－－聲音的音譯，「佛陀」的意義、本來意思是「覺醒者」、「覺悟者」。記得！大家要成佛，就是成為一位覺醒者、覺悟者，你一定要醒過來，才有辦法用你的心去體悟宇宙的真理實相，用你的心去體悟宇宙的法則，這叫做「開悟」、叫做「見法」。
所謂的「悟」是怎麼寫法？吾、心，「我的心」一定是要用你的心靈，亦即要打開智慧眼、見到法，你才有辦法開悟。佛教所講的「醒」，是覺性的開發，清醒明覺的活在每一個當下。而「怎麼樣才能活在當下」的展開，就是「四念處」的應用。先講一個比較基本的概念，你怎麼樣開發「身念處」呢？「四念處」即是包括「身、受、心、法」這四個念住。
「四念處」由淺入深，「身」是最粗的，再來是「受」，再來是「心」，來到「心」是非常微細的。如果我們對身體的衝動沒有明覺，就不可能覺察到自己的起心動念。如果你的身體的動作，沒有清楚的覺察，你不可能看到自己的潛意識、潛伏心態。如果你看不到自己的潛伏心態，以及內心裡面的種種顛倒夢想，佛陀把它稱為「十個結縛」，你就不可能看到那「十個結縛」。如果不能夠看到那「十個結縛」，你就沒辦法斷那十個結。
所以，我們心裡的毛病－－那「十個結縛」，如果你沒有把它凈化、沒有把它斷除，就是活在顛倒夢想的世界。修行「自凈其意」的整個過程，記得！就是斷除那「十個結縛」。身見結、我見結，身見(我見)、戒禁取結、疑結，這是前面三個結。這三個結要破除，你才能夠證到初果，再來貪、瞋繼續凈化，才能夠證到二果。繼續再凈化，來到貪、瞋、還有前面三個結都止息了，也就是「五下分結」止息之後，才能證到三果。繼續再往上，把「五上分結」－－我慢、無明、色界貪、無色界貪、掉舉，把那「五上分結」都斷除了，你才能夠證到阿羅漢果。
這「十個結」，以現代心理學、醫學的角度來講，就是眾生的「心病」、心理病。眾生的心理有毛病，有這「十個結縛」，有這十種病症，如果我們沒有去治療、沒有去凈化，就是用一個錯誤的心態、錯誤的人生觀在看這世間，因此在夢幻的世界裡面浮浮沉沉，在苦海裡面浮沉，你就是看不到。以上所講的，都是修行上很重要的關鍵，修行透過各種法門就是要開發我們的覺性，首先是「身念處」開發，再進一步來到「受念處」的開發，進一步來到第三階段「心念處」的開發。
要開發到「心念處」，才有可能照見到我們心靈裡面的這些毛病、結縛，才能夠找到「病因」。能夠找到「病因」，亦即找到「苦因」，也就是「集諦」。當你找到「集諦」，才能夠對症下葯、對症治療。這時候對治的過程、治療的過程，就是「道諦」，修到「卅七道品」的展開，亦即《阿含解脫道次第》的落實、實踐。透過這樣的一個次第，逐漸去凈化，把我們深層裡面的心理毛病凈化之後，打開了、清凈乾淨了，這時候才能真正來到遠離顛倒夢想。
如果你所堅持的法門，沒有幫助你去看到深層的結縛，沒有去看到種種身見結、我慢、貪瞋痴，就是在方便法裡面繞。不管人家強調的法門是多麼殊勝、多麼高級、多麼快速，記得！只要沒有幫助我們回來反觀、凈化我們的心靈、看到我們的結縛，那都在外圍、還在方便法上面繞。如果你有正確且深厚的聞思基礎，是不會排斥任何的法門，你會選擇一個覺得比較適合的法門來深入。
這時候，因為你已經有聞思基礎了，就能夠進入實修，聞、思、修，然後進入深層的心靈凈化，這時候你的心靈的污垢，就會逐漸的去除，自然的你就能夠「明心見性」。所以，「四念處」裡面，「身念處」的開發，這是第一個非常重要的步驟。「身念處」怎麼開發呢？不是光一門深入，透過某個方法，然後在那裡一直深入，不是這樣！「身念處」的開發就是你每天在歷緣對境，比較明顯的動作是什麼，當下你都要清楚的覺察。比如說，你現在在走路，就好好的清楚覺察你在走路的過程，左腳、右腳、上樓梯、下樓梯…，每一個腳步你都清楚的覺察。
再來，你的腳步的輕浮或是沉重，都要清楚的覺察。如果你要掃地，在掃地的過程，一樣清清楚楚的覺察在掃地一次一次的動作，整個過程你都清楚的覺察。你在洗衣服、挑菜，在炒菜、煮飯，記得！這些都是幫助我們在開發「身念處」。在洗衣服的時候，清楚的知道我當下洗衣服的動作；在挑菜的時候，清楚的知道我現在在挑菜的過程；在炒菜、煮飯的當下，也都清楚覺察你的每一個動作。
不要想說：「這個好像太簡單了，這個沒什麼神秘啊！人家都要講得又高、又深的，然後又玄秘的，講一些什麼境界啊！神通啊！什麼感應、感受…，那些才是啊！怎麼講這個粗淺的？…」眾生都一直在追求神通、感應、感受，因此就常常活在過去跟未來的世界裡面，很少真正活在當下。如果你沒有清醒明覺活在當下、去見法，不管你的神通多麼廣大，記得！如果你沒有清醒明覺的活在當下、見法，不管你多麼的神通廣大，你的憂悲苦惱一定繼續存在。你的神通越廣大，你的敵人就越多；你的神通越廣大，如果沒有開啟智慧，欠缺智慧、欠缺慈悲心，沒有大安心、大自在，你的神通越廣大，你的魔也就越大，我慢也很容易長養得比誰都大。
佛教講的是開啟智慧，唯有你能夠來到開啟智慧，「漏盡智」的產生，這時候你才會來到大安心、大自在。所以，空海所告訴大家的，看起來好像是沒什麼神奇，但是這些都是邁向究竟解脫非常重要的關鍵。第一個動作、第一個階段是「四念處」中「身念處」的開發，如果大家能夠做得到，你就會逐漸的醒過來。因此，在歷緣對境、工作之中，包括說你要做香燈、你在擦桌子、在點燈，你都清楚的活在每個當下，而且用愛心去做，你的心會越來越快樂、越來越安祥，你的法喜會不斷的流露出來，你身心的繃緊會因為你活在當下而放鬆，你的內心的苦、內心的不安，會因為你能活在當下，見到法而處處開悟，而心花處處開，花開見佛悟無生，講的都是你的心花朵朵開。
你的心花要朵朵開，記得！第一個關鍵、第一個步驟，一定要清醒明覺的活在每一個當下，「身念處」就是讓大家活在當下、醒過來，然後去見法。眾生習性是往前沖，一直往前沖、往前沖…，因為眼前的美妙世界、凈土的世界，眼前的真理實相，在你一直往前沖的當下，你就看不到。真正的凈土呈現在大家眼前，但是當你一直往前沖的時候，你也看不到，因此修行的重點，佛陀都一直的叮嚀大家：停下來！不要一直的往前沖了。停下來、靜下來、醒過來，這是很重要喔！
停下來、靜下來、醒過來！你醒過來，你才能夠成為覺醒者；你醒過來，你才能夠成為覺悟者。那個「覺性」、「覺行」，一定是活在當下，才能夠開發。像我現在在講經說法，有的人聽得很法喜、聽得很專心，有的人會聽得傻傻的，覺得沒什麼，或是覺得這個沒什麼，甚至在那裡打迷糊。因為他的身在這里，但是他的心是跑到過去跟未來，跑到他方世界去，這就是「心」沒有跟「身」結合，你是活在夢幻的世界裡面，所以不管我再講得多麼的精采，你都聽不懂，沒辦法真正的了解。
就算我要把無邊無際無量的法寶要送給你，你也看不懂、你也看不到，也不知珍惜。就像我們把世界非常高貴的鑽石要送給你，但就像小孩子他認為那個不值錢、那個沒什麼，所以，一樣！他不要這個，他是想要去得到更多的玩具。這是因為眾生他沒有活在當下，因此，我爲什麼要跟大家講「四念處」的修行開發是非常非常重要，它是幫助我們停下來、靜下來、醒過來，清楚的覺知到我們當下在做什麼。
唯有「身行」的衝動，你能夠清楚看到，再來進一步是修「口行」。我們每天講話很少清楚的覺察到。一般人在跟別人講話的時候，不是一直的衝動、衝動講，一般人講話都是要講給別人聽，但是自己卻是很少清楚的聽到。當內心裡面有在嫉妒心、有在排斥別人，我們自己看不到，結果我們講出來的，都會講一些冠冕堂皇的理由來指責別人的不對，指責別人的不好。我們講話很散心、很雜亂，自己也看不到。一般眾生人前說一種話，背後又說一種話，
「兩舌」在挑撥是非，自己都覺察不到。很難很難覺察得到，不承認、也看不到自己在製造是非、製造問題，總是認為製造是非、製造問題是別人，我是「如實觀」，我是親眼所看、親耳所聽，都會認為自己是正確的，總是認為是別人在製造問題。
所以，這世間充滿著衝突一大堆，就是因為眾生很難看到我們自己的問題，而一檢討問題、檢討原因，總是認為別人、錯在別人。一出戲裡面有好人、有壞人，眾生都把自己認為我就是好人，壞人是別人，別人是在製造問題、我都沒問題…。就因為如此，所以這世間的衝突不斷，因為每個人都認為是別人在搬弄是非、在挑撥、在造口業，但很少看到我們自己天天在無明衝動的情況之下在造口業，我們都覺察不到。
我們的「口行」所造的口業、所結的惡緣，非常多！如果你沒有提高覺性、沒有醒過來，你的「口行」常常在造口業，我們覺察不到，結果我們都是在播種苦因、播種苦的種子，自然他因緣慢慢的成熟之後，你很多的苦果就會產生。但是當眾生產生苦果的時候，檢討這個現象會產生，又總是怪別人、認為別人不對。所以，問題就沒辦法真的從根本來解決。今天來學佛，就是要從根本來找出真正的苦因、真正的原因。
如果你的覺性開發出來之後，你才會清楚的覺察到：原來以前我活在無明衝動的世界裡面，我講話是多麼的衝動、多麼的酸澀，原來我以前講話是在展現我慢，原來以前的心態裡面充滿著不平等，不是自卑、就是我慢；原來以前的心態裡面，是加入「苦海的聯合轉播站」，我們都覺察不到。所以，你能夠凈化、凈化，成長到來到有一天你覺察到：我昨天以前是活在顛倒夢想的世界裡面…。這樣，就恭喜你！這樣就好辦了！
表示你能夠覺察到我們本身自己過去是活在顛倒夢想，表示你逐漸的醒過來，這個就是「世間法」跟「出世間法」很重要的分水嶺，「醒過來」不要以為很容易，也不要以為那個太簡單了，那個都是很基礎的、不重要…，錯了！錯了！可以跟大家肯定的說，所有的解脫者，所有的諸佛菩薩，最後要成佛，他一定是要透過「四念處」的修行。
「四念處」是讓你真正全面的醒過來、醒過來，唯有你真正的醒過來，你才能夠真正的大徹大悟，才能夠真正的遠離顛倒夢想。遠離顛倒夢想，所有的苦海都消失了，所有的二元對立都消失，所有的我是、我能、我慢都消失，所有的自卑跟我慢都消失。這時候，你才會來到真正的清凈的世界、清涼的世界，這叫做真正的極樂世界、真正的凈土。你的心清凈，佛土就清凈；你的內心世界裡面沒有衝突，外面的世界就沒有衝突；你的內心世界是清凈、和諧，你所到的世界就是一片的和諧、祥和。
成佛、解脫自在的世界、涅槃彼岸的世界，都是要從開發我們的覺性開始，因此希望這一次的因緣跟大家結緣之後，大家能夠重視「四念處」的開發。「四念處」的開發，除了禪修打坐之外，最重要的是每天歷緣對境，大家都是在修行，你真正打坐時間會比較少，但是在動態中，你都在修行。所以身體的動作的覺察，行住坐卧、語默動靜，都要清楚覺察你現在在做什麼，你現在當下的身態是怎麼樣，要清楚的覺察，你能夠清楚覺察我們當下的身體狀態，你進一步去覺察感受，你的感受是什麼？這就是「受念處」的開發。
「受念處」一定要繼續的開發出來，你才能夠來到將心比心，己所不欲、勿施於人，因為你會覺察到你心裡的感受，怎麼樣做能夠帶給自己快樂、帶給自己安祥，怎麼樣做能夠帶給眾生安祥快樂，你真的有去覺察到自己的感受的時候，你也會尊重眾生的感受，當別人有意思食、主宰欲在主導我們，在主宰我們的時候，你這時候會有痛苦，你內心會有拉扯、會有不安、會煩惱，他都會產生出覺受，不舒服的覺受，你如果能夠清楚的覺察到我們自己的覺受之時，你也會將心比心，我不應該用「意思食」、用主宰欲去主導別人。
當別人尊重我們的時候，我們心靈的感受是很快樂、很安祥、很舒暢，這時候你就會將心比心，喔！我希望別人尊重我，同樣的我也應該尊重每一個人，這時候你才能夠真正的將心比心去尊重每一個人。所以，如果你只是緊緊用著一個法門，一直在深入深入，緊抱著一個法門，但是你沒有去開發你的覺受，真的！你的身心很容易漸漸變得僵硬、變得遲鈍了。因此，「身念處」開發之後，進一步要開發「受念處」、感受，然後你「受念處」開發了，為什麼會有不舒服的感受？一定跟你的心態有關係，於是要進一步的深入到「心念處」的開發。
在《阿含解脫道次第》的書本跟光碟vcd裡面，都有更詳細的介紹，以後歡迎大家深入去看。你有時間，多騰出時間來，深入去研讀、研習，你對修行之路會越來越清晰，而且越來越安祥，你對於你所要走的方向，你會覺得很清楚。什麼叫做「成佛之路」？「彼岸」在哪裡？修行的次第是怎麼樣？你都會很清楚。就像整個的修行地圖，都清楚的告訴你，讓你可以清楚的對照，我現在是處在什麼樣的位置、階段，我不足的地方還有哪些？我們的目標、方向是要朝向哪裡？彼岸在哪裡？解脫的要領核心在哪裡？你都可很清楚的掌握到。
這時候只要你好好認真的去看解脫道的課程，你會越來越安心、越來越安祥、越來越自在，而且法喜會一直不斷的開啟跟流露，還有你的慈悲心也會自然的流露。所以，跟大家肯定的保證，沒有自私自利的阿羅漢，沒有自私自利的解脫者。如果你自私自利，連證到初果都不可能。「四無量心」一定要展開，你的心量展開、慈悲心展開，身心才會漸漸的柔軟；身心漸漸的柔軟，你才能夠入法流。
整個宇宙都是個流體。記得！整個宇宙都是個流體，都在流動、都在變化，這就是佛陀所講的「諸行無常」，一切都在流動變化、變化－－無常法印。如果你身心不柔軟，你不可能溶入無常法流，因此身心不柔軟、沒有慈悲心，你不可能證到初果。初果都證不到，何況二果、三果？！何況阿羅漢果？！所以，不要聽別人講說阿羅漢是焦芽敗種，阿羅漢是自私自利、自了漢，不是的、絕對不是。
釋迦牟尼佛的十個名號裡面，大家每天課誦的釋迦牟尼佛的十個名號裡面，其中一個名號就是阿羅漢。釋迦牟尼佛本身都自稱阿羅漢，只是我們把它翻譯成意思之後，就是「應供」。「應供」的本來音譯就是阿羅漢，佛陀都自稱阿羅漢，那些解脫者都自稱、佛陀都稱他們為阿羅漢，而且當他們成就、遠離顛倒夢想之後，他們都是到各處、到各方去弘法利生，都是能夠自利、又利他。
因此，只要你走在正確的解脫道上，你絕不會自私自利，絕不會只為自己。但是你會有本末輕重的選擇，就像你發心想成為一位醫生，要去懸壺濟世，來幫助眾生解除病痛。你有這樣的願力，叫做菩薩的大願、大慈悲心。但是非常重要的是你一定要回來好好的用功、自我充實，進入醫學院裡面好好的讀書，好好的埋頭苦幹幾年，這就是在自利的階段。你透過自利的階段，好好的練習，才能夠成為一位醫生。
理論、學術都有了，醫術有了，你才能夠進一步去真正的幫助眾生，而不是只是在發空願，或是在喊口號，或是以盲導盲，你就不會這樣。你看到眾生在苦海裡面浮浮沉沉，你想跳到苦海裡面去協助眾生出離苦海，記得！本末先後，我們自己要先學會游泳，你真的學會游泳了，你就能夠跳下去協助眾生出離苦海。
(空海法師講述，由學員發心文字彙整)
