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近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多親近佛法僧三寶，多親近真正的師長益友，同時，也需要“遠離”以下這六種人或事：
遠離“非正命”佛教的“八正道”里鄭重地提到了“正命”，就是如法的謀生手段，謹慎選擇從事的職業。首先，遵紀守法是底線，但為自己的長遠考慮，也應遠離那些通過造作殺生、妄語、綺語等惡業的方式來謀生的職業，例如屠宰等。
日行一善，積功聚德。反之，應該沒有人真的會願意日行一惡。而職業是天天在做的事，職業與信仰的沖突，是很現實的問題。如果真正認識到，為了自己的生計造下那麼多惡業，未來自己也要被迫承受相應的苦果，選擇不如法的職業是得不償失。
同時，即使是為了生計，只要下定決心，天底下還是有很多如法的行業和職業可以選擇，乃至自利利他，既幫助到他人又為自己積累善業。下不了決心，那還是對因果的危害認識不足，心存僥幸。
遠離聲色犬馬作為在家居士，尤其是受了五戒的，遠離賭博和酒吧是最基本的認知。此外，對於聲色犬馬的娛樂場所，也應保持距離。
或許有人會說，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，只是人間遊戲應酬，又不會做越界之事。還有人說，《維摩詰經》中能與文殊菩薩旗鼓相當的維摩詰居士，也是住豪宅、有妻子、服飾華麗，甚至結交權貴、出入賭場青樓。
但千萬不能忘了，我們哪裡能和維摩詰居士相提並論。維摩詰本是法身大士，只為度化眾生，自妙喜國土化生於這個娑婆世界，示在家居士相。他的上述行為，都是在走進這些人群度化他們，而不是我們為自己舍不下五光十色的娛樂活動而找的理由。
遠離邪師惡友《佛本行集經》中講到，難陀出家後，盡管佛陀苦口婆心地教化，可他仍然安住不下來，常跟惡行比丘結為朋黨，喜好扎堆談論不如法的事。
一次，佛陀帶他來到賣魚的攤位前，讓難陀抓一把墊魚的茅草，待他放下後問：“聞一下手上是什麼味？”難陀答，“腥臭撲鼻”。佛陀告訴他，“親近惡友也是這樣，雖然時間不長，但也會染上惡習，令你惡名遠揚 ”。
接著，佛陀又把他帶到一家賣香的店，讓他把香囊抓在手裡，放下後再問，“手上是什麼味？”難陀答，“有微妙的香氣。”佛陀說，“同樣，親近善友，常常熏染他的功德，自己也會功德增上、美名遠播”。
那什麼樣的是邪師惡友呢？不引導我們生出離心，不引導我們精進修持，助長貪著世間名利享樂；不引導我們守持戒律，反而慫恿破戒；不引導我們正知正見，大搞神秘主義等等……凡是讓我們煩惱習氣越來越重的，就需要遠離。
遠離名利是非近朱者赤，近墨者黑，環境對人的影響確實很大。如果一個單位或團體，擅長爭名奪利，流行勾心鬥角、是非短長，最明智的做法就是遠離。
一來，這種風氣盛行之處，搞事的多、做事的少，發展前景是堪憂的。二來，來說是非者，必是是非人。長期受到這種習氣熏染，很少有人真的能做到獨善其身、不受影響。沾染上這種習氣後，莫說是修行，就是對今生的事業和人生來說，弊遠遠大於利。
外面的天地雖然有不確定性，但也因此無限寬廣，把精力用在腳踏實地做事上，才是成就的捷徑。
遠離安逸懈怠近年來，曾流行過一句話——“離開舒適區”，大致意思是別讓自己一直停留在某個心理和習慣的固定模式里，需要適當地做一些改變和進步。
真的了解無常、相信輪回的人，自當明了，一切安逸都是假相。沾沾自喜於眼前的安逸，並不覺是自己有什麼問題，把學佛當做豐富視野，給生活點綴雅趣，那就是“空手入寶山”。
修行是要改變自己，改變“身口意”，改變心念、語言和行為，改變過去世累積而來、卻從未意識到的習氣，所以說修行就像“一人與萬人敵”。
我們需要遠離那些容易令自己懈怠的安逸環境，如果天熱了不去做，太冷了不去做，下雨了不去做，路遠了不去做，人累了不去做，想睡了又不去做……不來精進修行，不來懺除違緣，不來行善布施……那麼，無常到來的那一刻既無思想准備，又無福報資糧，那該怎麼辦。
遠離貪執不舍一切煩惱都是因“貪嗔痴”而引發的，貪能排在首位，實在是因為太普遍了。遠離貪執之心，不僅僅是放下對名利的無止盡追求，更可以在尋常生活中，間歇性地試著讓自己與最喜歡人、最執著的事物保持距離，這是在訓練對“舍”的覺知，不被外物所役，方可體會自在輕松。
有這樣一個典故，明代有位碧峰禪師修行頗好，他對世間的財色名利早已看淡，唯獨對御賜給他的那隻紫金缽愛不釋手，時間久了便生起了貪愛，看著才覺歡喜和心安，最終妨礙了修行。直到最後，打破此缽才能斬斷輪回。
如果平時疏於對“舍”的訓練，就生不起出離娑婆之心。待到不可避免的無常來到，阿彌陀佛前來接引時，心裡若還放不下現世眷屬或是多年積攢的那些心頭好，阻礙了往生凈土，那才是最大的遺憾。
