看透習性的運作放下自我 天下無諍
有時候照我，有時候也要照你們呀。你們才會知道它有多溫暖啊。
好，我們準備了做一些和大家一起分享。你們桌子椅子也是從那邊搬過來呀？就這樣搬上搬下啊？那邊呢？那邊還有桌子嗎？有？不過有時候為了讓你們多鍛煉身體搬一下也很好。好！
好！各位法師，各位同修，大家好！
師父好！我們會更好！世界會更好！
誒，你們這邊的聲音比大雄寶殿那邊還響亮誒！這樣，坐在大雄寶殿那邊，他們就有慚愧心升起啊！
好，來，現在繼續來回答大家一些問題。因為我們在聞思修的階段，所以針對大家在聞思修方面的問題來回饋。這是大家很想了解，也很切實際的。那如果是禪修的時候就針對禪修方面的方法、次第逐漸的來深入。不過說實在也蠻委屈你們了，這麼炎熱的天氣讓大家在這邊來聞思，真的這麼炎熱的天氣不容易，要能夠心靜下來，要耐心的來聽聞，不容易。那我們這裡現場也沒有桌子沒有椅子，大家又都是盤腿坐，真的不容易。不過有些學員他是認為說我們這裡一方面有心靈的凈化之外，還有那個減肥的作用。因為大家每天可以流很多汗吶，這個有幫忙排毒減肥的作用啊。但你們記得啊，每天要喝大量的水，水分要夠，如果你水分不夠的話，我們這裡有時候會有三溫暖的烤箱，水分的蒸發會比較快，有時候容易會脫水、中暑，所以水分要有。
像我剛才有一件衣服因為流汗濕了，然後我放在房間某個角落，讓電風扇稍微吹一下，二十分鐘就幹了。所以真的水分的蒸發蠻快的，那大家要隨時補充。好！雖然辛苦一些啦，不過你們辛苦會有代價的啊，那先回答一些學員提出的問題。
有學員提到怎樣時時保持著不執著，不起習性的反應？又能夠充滿感恩、平等、慈悲，喜悅、善念？要怎麼樣能保持這樣的人呢？而且這一位學員他是我是代替很多眾生提出了問題啊！
好，來！要保持不執著，不容易。當然你能夠不執著的那一部分，很容易啦。你能夠放下的那一部分，你要不執著很容易。所以我以前有講過，你說要放下、放下，我也跟大家講要放下，勉勵大家要放下。問題是，如果你沒有深入聞思的話，你很不容易照見到你很多的放不下的那一部分。再來，好，就算你有聞思到某個層次，你說我能夠放下啦，我能夠放下萬緣了。不錯，恭喜你有在成長。但是要知道，很多情況是你也是放下你所能放下的，很多放不下的你還是放不下。還有，很多你放不下的你根本照見不到。也不知道自己放不下。
因為我盤腿，那我的腳就頂住這個桌子了，沒辦法再向前，所以只好委屈它，委屈麥克風。剛才講到哪裡了？哦我已經放下了。
有很多我們放不下的我們根本不知道，所以為什麼要深入聞思？你沒有深入去聞思的話，你根本說要放下，那隻是嘴巴講。或是，你只是很粗淺的那部分你放得下，微細的深入的你根本看不到，也不知道，但是明眼人一看都很清楚。所以，為什麼解脫道會強調聞思要深入？你聞思沒深入的話，你根本沒辦法照見到深層那些抓取。所以說要處處不執著、不抓取。如果要講淺顯的，當然啦，告訴你要看破啊，看透啊，你就能夠放下啊，用嘴巴講的都很快啦。而且勸別人也都很快啦，都很容易啦。但是當輪到自己值班的時候，那個執著就是放不下，那別人勸我們的時候我們還會頂回去。所以你要真的來到不執著，我要跟大家勉勵的就是，你要來到真正的看透，而不是看破。
佛教裡面大家常聽到的是，要看破啊，啊「看破」啊，閩南話說「看破」啊，就是要看破。問題，我覺得不是看破。看破是含有消極悲觀、厭惡、厭斥。我們是要來到看透。看透是如實觀。我們把事情萬事萬物看清楚了、看透了，你不會在兩端抓取或是厭惡，你會走在中道上。走在中道上，你自然會對那些境界呢，不會抗拒，也不會黏著，抗拒或黏著那都是算是抓取的一種。你很談愛金錢跟堅持不接觸金銀，認為碰觸金銀是罪惡，那個也是一種黏著。因為你要用很強的離心力去抗拒它，你的心一樣都是一種黏著，一種牽掛。當你能夠看透這些錢，它是一個世間的方便工具。你了解它的作用，了解它的功效，了解它如果你要不看透你會被它所腐蝕，本末顛倒。當你了解實相之後，你就能夠真的能夠去善加應用它，然後又不會執著，又不會抓取。
所以你要來到對萬事萬物不執著，你真的要看透。包括說，對子女、對親情、對愛情不執著。你也要來到看透，而不是看破。看破是因為你看不透，然後你吃了很多苦，所以你就好了，看破了，放下了。但是這個不是真正的智慧的放下。你只是得不到，所以你放下。當有一天有機會讓你得讓你抓的時候，你又會繼續在抓，因為那種看破它不是真正的升起智慧的看透。所以解脫道要回饋大家的是，能夠來到如實觀，然後看透萬事萬物的實相，看透我們生命的實相。這時候你很自然的會來到不執著、不抓取。那也不會消極、悲觀、厭惡、痛恨，不會。你會珍惜當下的因緣，但不抓取。
仔細聽好哦，珍惜當下的因緣，但不抓取。那個珍惜和抓取不一樣。很多人活著的時候沒有好好的把生命活出來，所以他死的時候就死得不甘心。如果你能夠好好的把生命每天都好好的活出來，活的很快樂很安心。那什麼時候走，你都很安心、安詳、自在。就像親子之間或者夫妻的相處也是一樣，如果你能夠珍惜當下夫妻相處的因緣，你每一天你都沒有虧待對方。大家都是結善緣，那什麼時候緣盡分開，你也能夠全然的接受。就像莊子，他的太太離他而去的時候，他也能夠全然的接受。並不是我不愛你，而是因緣如此的時候我就全然接受它，然後灑脫放下。
你真的能夠珍惜當下相處的因緣，當因緣變的時候，你也能真的全然接受。那為什麼有很多人當另一半離開的時候，會痛不欲生啦，很痛苦啊，那是因為有很多的抓取有很多的執著。
再來，很多情況中國文化有一句話說，子欲孝而親不在，樹欲靜風不停，子欲孝親不在。所以很多人都是這樣哦，當有因緣在一起的時候，不懂得珍惜。抱怨、牢騷一大堆，不懂得珍惜。父母親愛護我們的時候我們不懂得珍惜，然後父母親多跟我們講幾句我們就覺得很羅嗦很嘮叨，反彈反感。但是有一天當父母親離我們而去的時候，很痛苦。然後很多情況，就啊，悔不當初啊，當初我怎麼不懂得孝順啊？子欲孝親不在。那是因為你都沒有把握當下的因緣。如果你能夠好好把握當下的因緣，每個當下我們都是結善緣。好，當因緣變的時候，我們也能夠全然的接受。這就是修行來到灑脫，解脫自在。
沒有錢的時候我也不執著，我也不懊惱。有錢的時候我也不奢侈浪費，我也不執著。所以，真的你夠要來到不執著，真的，我們要不斷的成長。不是一句話說，你要看破啊、放下啊，不是這樣就能夠解決的啊。那用講的都很快的啊，要勸別人也都很快的啊，但是要勸自己不容易啦。所以希望大家好好的深入去聞思，解脫道是幫助大家真的去了解生命的實相，宇宙真理，宇宙的實相。當你對實相越了解之後，你會自然的就會看透，有智慧。然後來到不抗拒、不執著、也不抓取，走在中道上。不會冷酷無情，絕對不會。
包括說，要能夠來到充滿感恩、平等、慈悲、喜悅、善念，真的，剛才回答裡面涵蓋這方面的。只要你好好去聞思。有智慧，他自然的就會有這方面的呈現，心靈品質呈現。
那要不起習性反應，這個一樣，除了聞思之外，再來要落實在要實踐，要實修。四念處的應用，明覺的開發，這個都很重要。如果你明覺沒有開發，定力沒有開發的話，你會被你的習性牽引著走。不管你聞思再多，修行再怎麼樣得力用功，或是神通廣大，你的習性依然存在。
那習性那是我們日積月累，不止這一生這一世累積啊，前一世、好幾世累積下來啊。所謂的修行就是調整、改變、修證我們那些不好的習性。什麼叫做不好的習性？就是會帶給自己，也會帶給眾生憂悲惱苦的那些習性。好的習性會給我們帶來安詳快樂，好的習性也會給眾生帶來安詳快樂。那些會帶給我們也給別人帶來憂悲惱苦——比如說，你家庭裡面的小孩子，他常常就是憂悲惱苦，常常在和你唱反調，常常在反彈。誒，這裡面我們就要反觀，我們到底哪裡，我們的對待方式是錯誤的，這裡面有你的習性在運作。那種習性慣性運作的情況下，你覺察不到自已哪裡有問題。除非小孩子的反彈很強烈的時候你才會震撼，你才會想到我哪裡出了問題，為什麼小孩子的反彈力會這麼大。但是那個往往速度會太慢。
所以我們要從一些逆境、苦境裡面去反觀我們的習性動作，習性思維裡面哪裡有問題，然後加以凈化。所以解脫道就是協助大家開發明覺。你明覺沒有開發的話，你沒有反觀能力。就算你有能所謂的吾日三省吾身啊，但是你這種反省反觀都還算是很膚淺。你沒有定力，明覺沒有開發深層的那些習性你看不到的。所以解脫道的整個設計，包括聞思還有實修都不會浪費大家的生命，都是很實際、很實用。也不是光只是盲修瞎練，不講教理，義理，不重視聞思，我們是很重視。那希望大家能夠解行合一，能夠知其然也知其所以然。你這樣修行的力道才會深入。而且改變的力量才會強。那當你真正自己改變的時候，外境就跟著改變。
這幾天也有一些學員遇到我或是有因緣議談的時候他們也都陸續分享他們真的不可思議的改變。那也有不少學員提到那原來的家庭真的相處的很緊張，但是當他學習了解脫道之後，真的大大的化解。夫妻之間的相處，親子之間的相處，婆媳之間的相處，真的都大大的化解、改善。學到真正實用的法就是這樣，所以我希望大家學到活用的法。
好，再來，這裡有學員問到，進入初禪是否要身體的一些疼痛點氣息不通處消融才能進入？
當然，如果這些消融的話，你比較容易進入，那也並不是說一定要這樣才能夠進入。有時候因為你入禪定的時間長、短不一定。當然如果你這些痛點消融，氣息通暢，那你比較容易進入，也可以維持比較久這樣，但不是說沒有消失就不能，不是這樣。
再來，有學員問到：第九定滅盡定之後是否再來就能夠證初果？
禪定裡面分四禪八定，還有最後的第九定，叫滅盡定。那這裡問到的就是第九定滅盡定之後是否再來就能夠證初果？這個不相等，也沒有直接關聯，禪定跟證果是兩回事。禪定跟證果——所以有的人錯誤的解讀，錯誤的理解，以為說：哦，我已經坐禪，然後打坐我已經進入到經過初禪了，哦，我已經證到初果了！哦，我進入到四禪啦，我證到四果！這個是錯誤的。不是這樣的，禪定跟證果不相等。但是要知道，禪定它是一個助緣，幫助的助，助緣。如果你有聞思的基礎，有正知正見，你又有定力的話，那你可以來到所謂的止觀雙運。止就是禪定，止就是靜止的止，停止下來的止。止觀雙運才會開智慧。你開智慧能夠斷我們那些結縛。你才會來到所謂的證果。如果你修光只是注意修定，不管是四禪八定還是第九定，你修再久，如果你不懂得怎麼樣去止觀雙運的話，你所修的都還是只是世間定。
這種世間定，你定力再久，一樣，未必會開智慧，所以，是要止觀雙運才能開智慧。用寧靜的心清凈的心，不帶污染的心來看，如實觀宇宙的運轉法則，如實觀因緣法。一定要去觀，這個觀不是用想的，不是去想像的啊，那個觀是代表歸零，不帶成見，如實的看。我講的那個止觀的觀不是一般觀想的觀，不是那種。一般的觀想是用自我在想像一個情景，那是自我在投射一個情景出來，那是是一個可以幫助修定的一個過程。但是如果你聞思不正確，不深入的話，一樣，你很難來到客觀、如實觀。所謂的如實觀它不是自我的投射，他是來到用清凈的心，更嚴格講，是來到永無我的心，不帶任何的成見，沒有主觀意識，很如實的去看萬事萬物的實相，這個才叫止觀雙運。
你要寧靜下來這個就是要定力，所以要知道哦，我們的禪修的禪定是要讓你來止觀雙運。不是在那裡練深定，深定，那是一個體驗的過程，讓你去體驗一切都是無常變化。如果你沒有開啟智慧，你再修再深的定，那都還只是世間定。你要世間定再深你還是一樣，那個我執、身見還是破不了的。還有，就算你入滅盡定，你入更深的定，如果你不了解生命生從何而來，你也沒辦法了解死往何處去。究竟皈依處在哪裡，你不知道的話，你入再深的定，你在定中好像什麼事情都沒有，但是當你一出定，我生命究竟皈依處在哪裡？當你不知道的時候，你內心的苦，內心的不安一定都繼續存在。所以重要的就是要止觀雙運，如實觀生命的實相，萬物的實相，宇宙的運轉法則。之後，然後去照見我們的錯誤的觀念知見，我們的種種結縛，然後，加以凈化。所以，要知道，證果，它的檢驗是按照我們，把我們內心的十個結縛我們斷除了多少。這樣知道嗎？證果是看我們凈化了多少我們內心的結縛，我們斷除了多少，而不是在禪定上面，但禪定它是一個助緣。你有定力的話，那又有聞思基礎，你就比較容易照見到。ok~！
還有，這裡有學員提到，本尊是什麼？沒有人指出我的臉黑怎麼辦？
這位學員他要了解的就是應該說是自我啦。自我是什麼？我們昨天已經有做對這個自我做了一些回答，所以自我方面我們就不再解釋。現在這裡要回答的是沒有人指出我的臉黑怎麼辦？
現在是這樣的哦，如果你沒有聞思基礎的話，你很不容易承認自己臉黑，很不容易看到我們自己的臉黑。像解脫道的所有課程，包括《三無漏學》，尤其是《心靈成長事事本無礙》還有《阿含解脫道次第》，《阿含解脫道次第》跟《心靈成長事事本無礙》，這都是解開我們生命的實相，解開我們的顛倒夢想，那事事本無礙更是一面照妖鏡。那這個照妖鏡不是去照別人，而是回來看我們那個顛倒夢想的自我，也就是回來看那個本尊。
你要回來看到我們自己很多的錯誤觀念、知見，那你怎麼樣才能具體的看到我們錯誤觀念知見呢？這個要有些對比啦，所以聞思就是讓你能夠可以對比。什麼是我們的本來面目，什麼清靜的本來面目，什麼是清凈的佛心？什麼是？哦，中國有句話說：見賢思齊。歷史上出現人格非常高等、非常高級智慧的，比如說像佛陀他們，那他們呈現出來的品德特徵、特性，他們呈現出來的那種思想心胸、心態，到底和我們什麼樣的不一樣？為什麼佛陀他能夠歷經幾百年、幾千年仍然受後代子孫敬重、尊重？他們的特徵、特性在哪裡？然後對比、反觀，我們是什麼樣的特徵、特性？別人的心胸是那樣的大，那麼我們的心胸是這麼樣小。一對比之後，你就知道：哦，原來我們要學習的有目標是怎麼樣，我們要走的路程是什麼。
所以，如果你要沒有聞思的基礎的話，你很難去照見，很難去對比，我們哪裡有問題。人，很容易活在自以為是的世界裡面，那不斷的自我催眠。所以你要這是要希望有人指出我們的臉黑，第一個同樣的你要有聞思的基礎，然後，你能夠一方面我們隨時可以反觀凈化我們自己。再來，非常重要的就是，真的我們要虛心的學習。
人，尤其那個自我，他很容易這是活在自以為是的自我世界。很容易活在自我膨脹，不容易聽進別人的逆耳忠言。看到別人有優點，往往很容易就起嫉妒之心。設法去否定別人的優點。那個自我有時候它很狡猾的在運作。因為那個自我不服輸，不服別人。如果承認別人某方面優點比我們多，那自我他就覺得矮了一截。然後他就不甘心，所以就設法否定別人優點，然後設法膨脹自己。那個本尊自我他就這樣的很狡猾在運作。我現在沒有講任何人，而是一般眾生很容易犯的毛病問題。
所以，當你有深厚的聞思基礎，你就有地圖可以看我們有沒有走偏差。當我們有聞思基礎，我們就有鏡子可以反觀。我們哪裡有問題，我們自己的臉黑我們就可以照見到。當然，這還都是有他的粗細，還有很多更微細的問題，真的需要我們打開心胸肚量。虛心的學習。
當你越懂得虛心的學習，我們周遭會有很多的天使、菩薩、善知識，隨時會幫助我們凈化，隨時可以幫助我們指出我們的臉黑。問題是，我們真的要虛心的學習。如果你的身心不柔軟，你沒有虛心學習的話，當別人講出我們的臉黑，講出我們缺點的時候，我們很容易習性的反彈掉，習性的否決掉。或是心情很好的時候還可以聽進一些，當心情不好的時候都聽不進。或是就算心情好的時候，有時候別人跟我們覺得說，嗨，這時候你心情很好，跟你講出你的問題，大概你可以接受吧？這時候很好的朋友要回饋我們一些讓我們改進空間的時候，然後他覺得這是很好的機會，然後我跟你講，結果我們很容易，馬上，像那個什麼四川的有個什麼劇——變臉，是不是？很快就變臉，真的哦。所以哦，修行要修真的，不要只是掛在嘴上講，要真的改變我們自己。然後我們能夠看的到的缺點我們自己就凈化、改變。那我們看不到的還有很多我們也能夠請親戚朋友善知識隨時提醒我們、協助我們。你真的能夠這樣的話，身邊隨時都會有菩薩、天使來協助我們，隨時都會有善知識來回饋我們、協助我們。
我講的都是真的，甚至，如果你能夠虛心學習的話，你看到一個小孩子他的呈現，你也能夠從中有所體悟。看到小孩子的純真可愛，我們也就像一面鏡子看到以前我們小時候的純真可愛。然後看看我們現在怎麼樣。
所以，真的，虛心的學習，你的生命就會不斷的凈化跟成長。那不用怕不用擔心，沒有人可以告訴我們缺點。但我比較擔心的是，你真的有沒有那種雅量能夠接納別人的逆耳忠言。如果你覺得說，有啊，我都已經打開心胸肚量，我都可以接受別人的逆耳忠言，但是就是還找不到啊，那這樣你可以來找我。
不過我要事先預告一下，因為有不少學員，他們一樣都會和我講：師父啊，我們已經都準備好了，你不用客氣啦，可以直接和我們講我們的問題啦。師父，我們準備好了，你就放馬過來吧。真的不少學員都會這樣哦。好了，那我就跟他講，你現在準備好，那我就不用出招。等到有一天我講到他的問題的時候，因為那時候他根本沒有準備而且是習性流露的時候。這時候我看到這裡面有問題啊。那慣性在運作，因為自己不覺得，自己覺察不到。當我在講的時候，真的能夠當下身心柔軟聽得進的，不多，也不容易。通常都會，好委屈啊。我做的這麼好，我做的這麼認真，這麼努力，師父怎麼都看走眼，師父誤解我了。不是有些情況都是覺得自己很委屈。唉，自己不是這樣，我不是那個意思，我也沒那個心啊，師父怎麼講我這樣？所以，通常都會反彈。不太容易接納。
但再來就看你那個聞思跟消化的過程。你聞思越深入的，身心越柔軟的，他消化就越快，他心會靜下來，然後去反觀。然後會逐漸的看到，真的，那時候是那個自我在作祟，不服。但師父講的一點都沒有錯。真的講出我們那個深層習性的運作，習性的思維。明明有在好為人師，但是就是不承認。然後當師父跟我們講的時候，馬上否認。
人，很容易好為人師。那你不要想說哦，那是別人啊，我不會啊。那是別人啊，我不會啊。這個，你也要隨時要去反觀。因為，真的人很容易好為人師。那一種感恩回饋跟好為人師不一樣。如果你真的心靈品質越高的話，你越不會想要當人家的老師。你真的心靈品質越高，智慧越高的話，你不會喜歡要讓人家塑造偶像崇拜，不會的。當然，這還有很深的，你們慢慢上來你們就可以體會到。剛才我只是點到為止講。好為人師的這個習性很嚴重，那一般人不容易覺察。但是要知道哦，因為一般眾生有自我越強的眾生，一般活在自我世界的眾生往往是這樣哦。誰也不服誰啊，你厲害我比你更厲害啊。問題是，我們不服別人，然後又想指導別人。要知道哦，我們想指導別人，想好為人師，那是要呈現：我比你厲害哦！當然，有時候會呈現用很謙虛的方式來表現出來，我、我是為你好啊，然後我回饋你一些啊。但是我們裡面會有那一種我比你厲害，我比你高，我懂的比你多，我要回饋，我要教你什麼。但是通常別人要這樣幫助我們的時候，我們的心呢，是在反抗的。很容易誰也不服誰。所以很不容易聽進別人的真言，很不容易聽進逆耳忠言。對不起哦，我都把眾生的一些毛病習氣講出來。
我希望大家能夠真的，學真的。能夠聽進逆耳忠言，美言不真，真言不美。逆耳忠言，忠言往往是逆耳。如果你來學解脫道，你能夠來到真的很喜歡，真的能夠虛懷若谷的學習，能夠聽進逆耳忠言，那你生命的成長，脫胎換骨就很快。這個都是很實際生命的成長跟凈化。不是累積觀念知見。所以，你修真的修假的，我一看就知道。如果你認為說我自己博學多聞，大藏經看得很多，我能夠旁徵博引，能夠引經據典。然後展現出來的就是我慢，或是我懂的比別人多，我要教別人什麼。那個都只是在累積頭腦的知見。你沒有實際把所學的真正用來凈化改變自己的話，那那些都還只是在數他人珍寶啊。佛法是讓我們真的生命的成長脫胎換骨，讓我們開啟高等的智慧。
好，這裡有學員問道：催眠中的恩，催眠中……奧，對不起奧，有學員問道：睡眠中對人的洗腦和觀念的改變，與修行中自我觀念的改變有何不同？這個就是睡眠中的洗腦觀念的改變跟修行中自我觀念的改變有何不同？
這個就好像，一個是被催眠，或是自我催眠。這方面，有時候如果遇到的是真正的善知識。他也可以幫助我們一些，可以幫助我們一些。但是你時候你是在沒有覺知，沒有明覺的情況之下。就比如說，好像你喜歡賭博，欠人家不少債務。那這個賭博習性還在，不斷到處欠人家債務。好了，背後有一個大財主，哦，他很慈悲，隨時幫你。奧，你欠人家債務，好幫你還吧。慈悲啊，幫你還。那你這邊又欠人家債務，欠人家債務，那好，再幫你還吧。表面上好像是有在你解決一些問題，但有沒有根本解決？沒有根本解決。因為這樣的方式不是在你明覺的情況之下，所以，你沒有從根本來化解。你還是會繼續解決部分的問題，但是你還會繼續用你的習性去運作。
那自我的這種，就是，自我，修行中的自我觀念的改變，那個就是來到你能夠逐漸的醒過來。含有明覺，你有法眼，有透視力。你知道，我這樣做，是不好。這樣做是不應該，我這樣做，會帶給自己痛苦、憂悲惱苦，也會帶給別人憂悲惱苦。所以那一種體會，他會真正的入你的深層的心靈裡面，那你的改變也才會從真正深層心靈裡面去改變。這樣知道嗎？這樣可以了解嗎？好，所以，要聞思，然後開發明覺。解脫道不強調催眠。但是如果說，你聽聞解脫道，那你想說，我現在睡覺的時候我也要加緊聽，那當然那個也是可以。
好，再來，有學員，我們現在來回答昨天提到的一個問題哦。回答那問題之前再先回答一個學員提出來的問題，這是網路學員提到的。放下自我是不是就是要苦自己？什麼都不和人爭，那這樣不是很苦嗎？人生不是很無聊嗎？社會不是要有競爭才有進步嗎？後面這個是我補充的啦，他只是提到說放下自我是不是就是苦自己啊。什麼都不和人爭，苦自己。
這句話不正確。當然，在這個過程，好像會有這樣的過程。但是如果一個人你能夠來到真正不與人爭，不容易。你能夠真正來到不與人爭，內心裏面又沒有疙瘩，內心裏面又沒事。這個人他一定是大智慧者。那一般一般的，所謂的不與人爭，有的是，他覺得，反正我爭也爭不到啊，所以不與人爭啊。或是，這方面他不想要啊，所以不與人爭。還有，你不想要的東西你也很容易放下，也很容易顯現出來不與人爭。但是有很多你看不透的，你放不下的，你很執著的，你說要不與人爭不容易。
好，那我們現在不界定說什麼範圍，而是來到講到很高深的你要來到不與人爭，真的不容易。有的時候是表面上我們忍耐下來啊，不與人爭，但你的內心裏面。就比如說，你遇到一個拳擊很厲害的人，體格很高壯的人，拳技很厲害的人，然後他想要一樣東西，你本來想要，但是看到這樣的人，哇，我這個雞蛋碰石頭，好啦好啦，讓你好啦，不與人爭，但是在旁邊氣得冒冷汗。好，你這方面不與人爭，但是你心裏面有沒有真正心服口服？有沒有心平？沒有。這裡有不與人爭，那我心裏面還是憋著一口氣，不服。當另外一方面看到，誒，這個可以爭，對方比我弱小，你就會要，會貪，會爭。
所以，你要來到不與人爭，真的不容易。我講的不與人爭是說包括說我們內心裏面是真的沒事，你真的看得透。而且是心平氣和，內心裏面沒事，沒有拉扯，沒有抗拒，沒有不滿，那一種真正的放下，不與人爭。這方面一定要你，一定是智慧者。他能夠，你一定是看得透，你才不與人爭。當然，不想要，不喜歡，或是不想要的東西不與人爭，這個我們不用談啦。這個太容易的啦。
現在是你很想要，或是眾生都很想要的，一般眾生都很想要，都很喜歡的，那你能夠來到不與人爭，必然是你能夠看透。那你能夠看透的，表示你是有智慧的，所以不容易啊。好，一個人如果真正做到不與人爭的時候，老子有講一句話，後面很好的升華。哪一句話？啊？以其不與人爭啊，天下莫能與之爭。不容易啊。如果你真的能夠來到做到不與人爭，天下沒有人能夠與你爭。那你不要想說：誒，這話怎麼合理呢，我不爭的話，明明人家就把這東西搶走啊，這官位，比如說我縣長這個位置，市長這個位置，這個是個肥缺啊。我不爭的話，別人就爭走了啊，這個明明就被人爭走了啊，那怎麼會天下沒人與我爭？這種看法思維就很膚淺，很短暫。你把人生的成敗界定在很膚淺、很片段的階段。老子所講的那是整個生命的歷程。你這一生如果你能夠來到真的很快樂、很自在、不與人爭，那真的天下沒有人能與你爭。
好啦，比如說啦。現在假如說，有一個官位，這是一個很多人都想爭的，本來你也算是候補的。好，那一般人，越多人所爭的，那表示越是肥缺嘛。你們這裡是不是講肥缺？那很多人都會想爭啊，本來你也是候選的啊，如果你也去爭的話，有可能會爭到的啊。但是，你想這麼多人在爭，好啦好啦，當你聽聞解脫道之後，你覺得，好了，那我來到我不要與人家爭。好，當你能夠不與人爭，好，別人爭上這個位置啦。就像台灣，有人當上了最高的行政首長，那又怎麼樣？到後來，走入監獄裡面啦。
好，那我不與人家爭，唉，我就不用進入監獄啦。而且，我可以很快樂。你要知道哦，你做什麼工作，包括你做工作，賺錢，結婚生子，修行，各方面。要知道哦，所有你的作為背後我們都是為了安心、安詳、快樂。如果你的工作，努力打拚，你不是為了讓自己安詳快樂，那你工作幹嘛？如果你的修行不是為了讓自己越來越安詳、越快樂，那你修行幹嘛？所以要知道哦，所有眾生，你身口意所在做的，目的都是為了能夠來到安詳快樂。
好，你爭的這個位置，就能夠帶給你真正的安詳，真正的快樂嗎？如果你看不透的時候，你才會一直要爭。當你在爭的時候你就會樹立更多的敵人，更多的勾心鬥角。你會常常處在憂悲惱苦，繃緊的世界。就算你爭到這個位置，你也很難爭真正的快樂、灑脫自在。就好像說，你很努力積極打拚，然後要賺很多錢，你賺了很多錢之後，到底帶給你真正的安詳，真正的快樂，還是帶給你更多的憂悲惱苦？好，比如說，你跟人家爭，爭女朋友，然後，爭到了這個女朋友，你爭到了。誒，請你看，我們那個《事事本無礙》裡面有講露露的故事。露露的故事有聽過的請舉手。哦，那你們還有不少人還沒有看哦，要回去看。你以為你爭到了，你以為你得到了。但是後面更多的憂悲惱苦等著你。所以哦，不要把那種得失，用很片斷來看。所以，不以一時的成敗論英雄。人生真正的成功不在於官位的高低，不在於金銀財寶的多少，而是在於你有沒有真正的快樂、安詳。你有沒有真正的很和諧跟人際關係，人緣都很好。
有時間改天再跟大家來分享一個價值觀。價值哦，價值觀。世俗的價值觀跟那些智慧者他們的價值觀有什麼不一樣？當你真正了解原來我們認為很有價值的東西，我們拚命要追求的東西在那些高等心靈的智慧者他們眼中看的又是什麼樣的價值？當你真正能夠去了解之後，你才會真正的看透，不然，如果你沒有提升上來的話，你的價值觀認定錯誤的話，你就會隨著你的認定去追逐你認為有價值的東西。世間人所有的努力、打拚、奮鬥、衝刺那都是在要實現他認為很有價值的東西。就像小孩子他會為了一些玩具，以前我們玩的是什麼橡皮筋啦，或是什麼牌子啦，那現在當然有現在的玩具啦。但如果我們心靈沒有提升的話，我們會像小孩子為了幾條橡皮筋，為了幾顆玻璃珠而在那裡翻臉，打得鼻青臉腫。因為那時候他的價值觀就是這樣。
所以，真的我們對萬事萬物看得要越來越深入。如果我們看得很膚淺，你的價值觀都只是看到表層表面，然後都是看到它的味，好處這方面，它的另一面你沒看到。
《阿含經》裡面我們有講到：「味」「患」「離」，你能夠看到他的味跟患，後患的患，你才能夠真的有那個離心力。才能夠真正看透，真正放下。那像這樣的人，你真正能夠看透萬事萬物的實相，能夠看透味患離，那像這方面的話，就代表你有法眼。你的智慧是比一般人高。那你生命的成就跟一般人就不一樣。到後來你的整個人生的成就跟一般人會不一樣。所以，你不與人爭，那你將來的成就真的沒有人能與你爭。就像，你心中無敵，你的世界天下就無敵。這些都很深，所以希望大家能夠不斷的提升，提升上來。
好，現在已經超過一個小時了。有一個問題要回答，還沒有回答。我看還是明天再回答好了。就是那個昨天有預告說要回答的關心全球暖化的這個問題。我看明天再回答好了。明天怎麼樣？對了，明天再回答啦。
好，現在為了幫助全球暖化的改善，我們現在來打坐。真的，我們的內心的寧靜，可以幫助全球暖化的改善。更重要的是當我們開啟智慧之後，我們會去看到，人類很多錯誤的行為，導致全球暖化的嚴重。當我們心靈凈化開啟智慧，我們會積極的去改善，那是真正的治標——治本，奧。治標也治本。好，我們現在大家就靜坐奧。把燈關掉。
現在補充講的是爭與不爭，一般眾生活在自我的世界裡面。如果自我越強的話，你越與人爭。應該處處要保護自我，要鞏固自我，強化自我，要顯現自我超乎別人，自己自我在運作的話，他處處在製造二元對立。要與人爭自己高低大小，但是要知道，你這樣的爭，這樣的逞強，他是為不斷的樹立更多的敵人，塑造更多的逆境。而且爭爭爭，爭到最後是，一場夢，一場夢啊，你什麼也得不到。
佛陀那些大智慧者，他們是不與世間爭。我不會要與你爭什麼，但是絕對不是說，我不爭什麼他就是消極悲觀，不是的。你要真正的來到不爭一定是具有智慧的人。那佛陀他們因為看透世間眾生所在爭的只是一些夢幻泡影。高等智慧的人他看，誒，地球上的人類你爭的這些，真的爭的都是一些夢幻泡影。所以他們看透，所以不會要去爭。那他們的生命有沒有消極悲觀？沒有的。
佛陀一樣，每天把他的生命力發揮出來，到處和眾生結法緣。不、你比如，智慧越高等，他就是這樣不與世間爭。然後就是跟眾生廣結善緣，回饋自己。所以，佛陀從來不拿刀劍殺害任何人。佛陀也不和任何人爭。
以其不與人爭，所以天下莫能有人與其爭。所以，佛陀他的影響力，他的智慧。兩千五百多年之後到現在還深深的影響了全人類。老子不與人爭，所以老子呈現出來的非常高等的智慧，他活著，在地球活著那，當他在地球圓寂之後，兩千六百年後，他還是像世界燈塔指引著人類，影響著人類。指引著人類提升，提升，往高等心靈世界提升……
只要人類文化繼續存在，人類的文明繼續存在，老子的智慧永遠都會是地球上人類的智慧明燈。你看呢，不與人爭。好，所以希望大家好好去體會：不爭的奧妙，不爭的智慧。
ok?晚安！
