答：向初果四個條件：1.親近善知識；2.聽聞正法；3.內正思維；4.法次法問。
證初果的條件：1.聞思修具足、止觀雙運；2.成就四不壞凈；3.見法，斷身見結、戒禁取結、疑結。
答：1.於佛不壞凈；2.於法不壞凈；3.於僧不壞凈；4.聖戒成就。
四不壞凈最重要的核心是對「法」的確認。所謂不壞凈是信心非常堅固，不會動搖。
答：四聖諦。
答：端正法：就是方便法，激發起修行的道心，讓心漸漸柔軟下來，鼓勵大家不斷上進，包括布施、持戒、人天善法。
正法要：就是四聖諦——苦集滅道。看到自己的苦、看到眾生的苦，然後進一步去探討苦的原因。滅就是苦的止息、就是涅槃寂靜，也就是解脫自在。
九十、佛自己怎樣解析「如來」二字？
答：如來所說如是，如是所說，故名如來。當你沒有貪瞋痴，心很明、很清，是一面很客觀、如實的鏡子，當事情呈現到你心中，你所看出來的，如同事實的本來面目，叫做如來。
答：等正覺是佛陀、如來的另一個詮釋，以事實相等的角度來看待。等是平等，無上正等正覺是以一種平等、平靜、客觀、如實的態度來對待萬事萬物，故名「等正覺」。
答：了悟並體證「三法印、四聖諦」，扣不住這個核心，便是在方便法、世間法上浪費生命。
答：善根、福德、因緣具足，有出離心、有解脫的決心，聽聞、體證三法印、四聖諦，這就是核心。
答：必須先體會「無常」，再體會「無我、緣起」，再來是體會「空」。體會不到「無常」，便體會不到「無我」，也體會不到「空」。自我不會降服、不會消失，也不會解脫。
九十六、無字天書、大地風雲經指什麼？
增補：
答：六波羅密就是端正法，端正法包括人天善法方面的內容，所以六波羅密與端正法都是培養善根、福德、因緣的，二者同等重要。但是，不要認為你講正法要，就把端正法排斥為小乘的，不重要，不了義……。
65、什麼是實相？(101頁)
答：實相是透過你的心境看出來的世界，你帶著什麼樣的心境在看這世間，在你面前所呈現出來的實相就是這樣，但是你所了解的實相與事實不相符合，你卻不知道，原因就是無明遮障，只有佛陀，四果阿羅漢才能夠見到實相。
答：原則有三個，一是所講的必定是宇宙人生的真理實相，且任何時空都是可以驗證的，二是所講的對眾生可樂、有所益助的，三是所講必須是本身親自體證的，盡知的。
67、在歷緣對鏡中如何掌握率直與權巧方便？(101頁)
答：在歷緣對境時不得已，我們要做一些善巧方便，如果你太率直，處處會得罪人，會無形中造成你很多的障礙。如果情況允許實話實說，則可以說實話，反之或保持沉默，或作一些善意的權巧方便，說點謊言，但是善意的，不會傷人。
答：要達究竟解脫，就要學習聽真話，聽逆耳的忠言，因為很多我們習以為常判斷，死角，自己不見得能覺察到，所謂當局者迷，旁觀者清，如果我們身心不夠柔軟，真正明眼善知識，看到你的問題，他也沒辦法講出來，因為你的心胸沒有打開，如果善知識能針對你講出你不喜歡聽的話與逆耳忠言，記得這些就是針對你的盲點，死角在講，只要你身心柔軟去接受，那麼你的突破，你的成長會很快，很快。
答：因為沒有真正了悟無常、無我的實相，不了解無常是中性的，它是中道的，無常並不是全部的不好，也不是全部的壞，它是有好也有壞，眾生往往多在負面取角，所以才會怕。如果你了解到無常無我是中性的，這時你絕對不會去怕那些的，你的心胸會全然的放開，全然的接受，這要靠我們的聞思修逐步上來。
答：你看一年四季植物的生生滅滅，動物的來來去去，我們人類的生生死死，大海波濤的後浪推著前浪，大自然真的處處都在跟我們講經說法，處處在宣說無常、無我的法印，流水告訴我們每一個剎那，每分每秒，都不停的流動變化，我們身體裡面的血液，液體也是每分每秒都在一直循環流動著，我們吃飯、喝水，都在身體里進進出出，生生滅滅，你每吸一口氣進來，呼一口氣出去，身體里的風界的元素都已經在剎那生滅變化，成分、演員已經不同了，你自然能夠體會到無常、無我。
答：當你慢慢體會到緣起甚深，體會到很深的涅槃解脫的境界，當你真正了悟生死大事，你處處都是大安心、大自在，沒有苦啊！還要體會到，宇宙天地中各種因緣來支撐著你，你才能夠存在，才能夠做各種事情，體會到這些，那麼你的我慢、我是、我能都會消失，到後來就能夠來到返璞歸真，快樂自在！
