第二五章 五根、五力
一 雜 六六九(六五七)
世尊告諸比丘：有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞凈。精進根者，當知是四正勤。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。
【法義分享】
◎五根就如同「樹根」，能深入地中吸取養份，一方面又能使樹榦堅固不動。如此就能產生五種力量，使枝葉茂盛，進而開花結果。修行方面也是一樣，需要五根深入地下，吸收營養又使地基穩固。如此就能自然成長而開花證果。
◎「信根」就是信心堅固，成就四不壞凈。而信心的建立，初步來自於聽聞正法、如理思維，加上如實觀察而生起信心。但最後必是透過真修實證而確定，同時成就四無畏。
二 雜 六五九(六四七)
何等為信根？若比丘於如來所起凈信心，根本堅固，余沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及余世間，無能沮壞其心者，是名信根。
何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，……乃至第四禪具足住，是名定根。
何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。
三 雜 六六四(六五二)
世尊告諸比丘：若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。
【法義分享】
◎地基打得越深入而穩固，就能蓋越高的大樓。
四 雜 六六八(六五六)
若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。
【法義分享】
◎「依離、依無欲、依滅、向於舍」這是是否走在出世間法解脫道上的重要檢驗標準。如果想透過「修行」而得到更多的名聞利養，那都是屬於世間法的修行。「為學日增；為道日損」無學位的阿羅漢是「空無所得」，包括最難捨的「自我」也都舍掉了。也唯有「自我」死亡，才能到達不生不死的彼岸。唯有能放下一切，才能得到「無限」。(只要有抓取、有所得，必屬有限。)
五 雜 六六九(六五七)
若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所系，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死……
六 雜 六七九(六六七)
何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正勤，如前廣說。何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。何等為攝力？謂四攝事－－惠施、愛語、行利、同利。
【法義分享】
◎真正的覺醒－要證悟到「無分別法」與「非緣起法」。超越二元對立的世界，才能溶入一體絕對的世界。
七 雜 六八○(六六八)
世尊告諸比丘：若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。行利最勝者，謂不信者能令入信，建立於信；立戒者以凈戒；慳者以施；惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、凈戒者以凈戒而授於彼。
八 雜 六八二(六七○)
世尊告諸比丘：有四力。何等為四？謂覺力、精進力、無罪力、攝力，如上說。若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等為五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。
【法義分享】
◎眾生常被五種恐怖逼壓得好苦、好苦。不敢去面對的眾生就一直逃啊！避啊！或轉移注意力到名利慾望的追逐，或透過種種的忙碌來忘掉自己、掩飾內心的不安，或找種種刺激來麻醉自己。但不管怎幺厲害、怎幺逃，絕對逃不出「死神」的手掌。
◎唯有不再逃跑了，願停下來，張開慧眼去如實深觀，才能解決一切的問題。當你真的覺醒過來，了悟宇宙人生實相、遠離顛倒夢想之際，死神消失了。(「我慢」若存在，死神就跟在後面；若「我慢」消失了，死神也消失了。)
九 雜 六八五(六七三)
世尊告諸比丘：有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力。
十 雜 六八七(六七五)
世尊告諸比丘：彼信力，當知是四不壞凈。精進力者，當知是四正勤。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。
