永海法師:修行八事

修行八事

《增一阿含經》三八二經:

一時,佛陀與五百大比丘浩浩蕩盪地進入摩竭陀國的江河邊,佛陀看到滔滔江河裡漂浮著許多大大小小的木材,於是藉機說法,他問比丘們:「你們大家都看看到木材在江河裡漂浮嗎?」

比丘們回答:「是的,我們都看到了。」

佛陀:「假如這些木材不被此岸暗礁阻礙、不為彼岸雜物污泥滯留、漂浮到江河中心不沉於水底不放置在岸上、不被漁夫拿取、不為漩渦回轉、不自我腐敗,這些木材就可以流進江河根源的大海里。比丘修行過程也是的,要不著此岸,又不中沒,非在岸上,不為人捉,非人所捉,不為水所回轉,亦不腐敗,就可以漸趣涅磐。」

佛陀說話時,剛好有個牧牛人難陀經過,他不禁駐足聆聽,並且向佛前,向佛陀說:「佛陀,我此刻正是那個不著彼岸又不中沒,非在岸上,不為人捉,非人所捉,不為水所回轉,亦不腐敗,就可以漸趣涅磐的人。惟願佛陀允許,度我出家比丘。」

佛陀說:「你要出家可以,只是你先要將這些牛隻交還給主人,我才能允許你出家啊!」

牧牛人秉佛陀的教誨,把牛群交還給主人後,立刻回到佛陀的僧團:「佛陀!惟願所許,度我為僧。」佛陀即刻允許難陀出家入道,並為其受具足戒。

這時,有另一個比丘佛陀的教誨譬喻還有迷惑,他提出疑問:「雲何為此岸?雲何為彼岸雲何不中沒?雲何在岸上?雲何為人捉?雲何不為人所捉?雲何不為水所回轉?雲何不腐敗?」

於是佛陀再次為弟子解除心中疑惑:「所謂此岸者,就是執身說有;彼岸者,執身為滅;中沒者,為欲愛滅頂;在岸上者,就是被五欲所系縛的人為人捉者,譬如有人誓以此修行功德,祈請福佑,作大國王,或做大臣;非人所捉者,譬如比丘修行梵行功德發願求生四大天王;為水所回轉者,是邪疑心;腐敗者,是八邪道涅磐處者,是八正道。」

比丘們聞佛漸次開示心生歡喜。新出家的難陀比丘,在閑靜處依教奉行,不久座上成阿羅漢果。因此,如有男子,剃除鬚髮出家學道,修無上梵行,所謂:生死已盡,梵行已立,所作皆辦,更不復受,應當精勤修學。 啟示:

這部告訴我們修行的人,要如何修行才能順利達到目標。如《四十二章經》雲:「夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼祥所遮,不為洄流所住亦不腐敗,吾保此精進無為,吾保此人,必得道矣。」意思是說,我們在日常生活中修行要:

1.不為左右環境所影響。比方說:我們本來在一道場安心修行,豈知這裡面的某一些人不安心,每天是是非非吵鬧不休,頓時讓你也失去道心。

2.不為五欲所淹沒。有部分學道的人修行到某個階段,因為放不下一情慾執著,而在學道的路上流失,非常可惜。

3.不為鬼神邪說遮蔽而看不到路。末法時期,邪說橫行,許多附佛外道,假借佛教名義招搖撞騙,但願我們學道者,不要好奇神通靈異,不要希求即刻開悟,更不要相信兩性雙修,以免人才兩失,後悔莫及。

4.要直心正念精進修持,不要多心疑慮。為洄流所轉。有些出家人千里迢迢,尋尋覓覓,要跟善知識求法,可惜在生活中與人產生摩擦,或者見到某些人的習氣,就怨怪寺院、怨怪佛門,傷心失望之際,退失道心,這就是為洄流所轉。

5.不要自我腐敗。譬如小乘的修行人,只求自我解脫,不能體解深廣究竟的佛法大義,最後墮落空寂,成為焦芽敗種,只是冤哉枉哉。所以,修行要有中道的行持,也就是超越有無、真妄、增減善惡愛憎等一切極端對待。

 

THE END