明海大和尚坐禪開示
各位營員，大家辛苦了，實際上不僅諸位辛苦，為了這次夏令營活動，我們寺院全體大眾特別是直接參與組織夏令營的每一位師父，還有提前到來的每一位義工都很辛苦。大家初到一個陌生的地方，從我們的角度來看，表現都很不錯。
今天下午學習的禪修主題是關於毅力和身體姿式的。坐禪要解決的第一個問題，就是打坐的姿式，可以說是一個身體的問題，另一方面，它也涉及到我們每一個人的毅力。一位禪修的人，在相當長的一段時間裡，都會和自已的身體，特別是和腿痛做斗爭，在這個過程中，就培養了毅力。
講到毅力的訓練，我個人有一些印象，現在我們國家的教育——學校教育、家庭教育、社會教育裡面，關於身體姿式方面的教育是一個空白。在佛教中，就是關於威儀的教育。所以在許多國際場合里，我們中國人相較其他國家的人，從外在的威儀來說，就表現得比較鬆散隨便。這種鬆散隨便是凡夫的一個本能，是順著懈怠習氣表現出來的。威儀展現的毅力、氣質，不是天生的，是需要在一個人成長的過程中，在一個文化的氣氛中培養和訓練的。但這種培養和訓練在目前的教育體系裡面比較缺乏。一個人行、住、坐、卧應該是什麼樣的姿勢，在面對尊長，面對長輩時，應該是什麼樣的姿勢，在面對陌生人時應該是什麼樣的姿勢，這些教育比較欠缺。這就給別人一個印象，好象中國人都是稀里嘩啦的，鬆鬆垮垮的。
其實我們的國家是一個禮儀之邦，悠久的文化本能提供從精神到物質，從身體姿勢到內在思想的各種營養。可惜，現在整個教育體系都沒有落實這些。在這些方面落實得比較好的，從亞洲來說，是日本人。日本人在家庭教育、學校教育還有社會訓練裡面，把原來中國文化中一些優秀的東西保存下來了。當然這些優秀的文化傳統有些可能來源於佛教寺院，有些來自於儒家禮儀，有些來自於社會禮制。
在 1993 年到 1998 年間，柏林寺曾有一名日本和尚。他叫木村禮道，與我們共住了 6 年 。在近十幾年裡，日本和尚在中國寺院里常住是不多見的，據我所知住得這麼久的好象就他一個人。我從他身上學到了很多東西，其中有一點，就是在日本人的教養裡面很重要的方面——身體姿勢，也就是威儀，以及從中透露出的那種氣質。木村禮道長得很瘦，和一般的日本和尚不一樣，並且他的體質也不是非常好，身體不是很健康，但身形卻總是很端嚴，從不疲懈。我們寺院有時開會討論問題，也請他參加，我注意到不管多長時間，他都是正襟而坐。可是，我們就比較隨便些，有時伸個腿，或者晃一晃。印象最深的是冬天集中時間坐禪的時候。冬季禪修，每天從早到晚，就像你們在學校上課一樣，一節課跟著一節課地打坐。平時我們只是坐一次、兩次，也不覺得有什麼問題。但是在冬天，集中時間打坐，一節課接著一節課，中間只有 10 多分鐘的放鬆，馬上又要盤腿坐。在這樣一個比較長的時間裡，絕大多數人的腿都非常痛。那種腿痛的滋味我們出家師父都有體會。有時候也有師父跟我講，哎呀！簡直還不如死掉。腿到了非常痛的時候就像古代一種酷刑——上夾板，真是痛不欲生。當然我們的要求是腿痛要忍住，但是實際上也不是那麼嚴格。大家也會動，也會翻翻腿，或者搖搖晃晃的。木村禮道呢，因為照顧他是外國和尚，總是安排他靠前坐我旁邊。我注意到不管別人怎麼動，他卻一動不動。當然我也不動，我跟他坐，也不能動，動了丟臉，給中國人丟臉。我覺得他不動比我不動要困難很多。為什麼呢？第一，他歲數比我大。第二，我覺得，關於打坐的方法，從心裏面怎麼用功，他掌握得並不是十分熟練。而且，他坐在那裡是睜著眼睛的。每次一坐就是一個小時，我們有時閉上眼睛歇會兒，他卻始終睜著眼睛，巍然不動。所以，從木村禮道身上，我看到了日本人身上的一種精神。
有一年，有十幾個日本和尚來寺里體驗修行生活。這是一個中國佛教協會安排的旨在促進中日友好的活動。他們來到這裡之後，穿上和我們一樣的衣服，一起勞動、一起上早晚課、一起坐禪。活動快要結束的時候，當時河北省民族事務廳的副廳長，代表政府到寺院來看望這些日本僧侶，表示慰問。我們就通知這些日本和尚，中午請你們在自己的房間稍候(他們有一個比較大的房間)，我們這邊有官員要去。到了會見的時間，就陪著官員前去了。我們一群人，一路上有說有笑的。但是當把房門推開的時候，看到了這樣一幕：那幾個日本和尚已經換上了日本的民族服裝，正襟危坐，靜候我們的到來。我們一進去，他們立刻整齊地站起來了，表示歡迎。他們先是這樣坐著，然後我們進去就站起來，始終非常安靜。
當然，他們說話我們也聽不懂，需要翻譯。在這幾秒鐘沒有語言的交流中，他們這樣正襟危坐著，然後再一起「刷」地站起來，你們想想，我們是有說有笑的，是比較鬆弛地進去的。不知道當時別的人有什麼感受，我心裡卻不是滋味。首先的感覺是，哎呀，咱們又輸了。這個就是在無言之中，在心理上已經佔了下風。日本這個民族，這種精神，這種透過威儀體現出來的毅力，或者是在其他領域體現出來的文化精神，自強不息的精神，我個人認為，它的文化淵源，也是從中國，從儒家裡面學來的，不過，他們把它扎扎實實地落實到社會各方面的教育裡面去了。禪宗要求打坐，現在日本有些企業也經常把員工拉到寺院去打坐，當然短時間內不可能深入到修行中去。但是籍此可以訓練一個人的意志力和紀律性。訓練在面對困難時，內在的那種不屈服，那種頑強的精神。我覺得這些東西無論是對一個人，還是對一個民族，都是很必要的。
對一個人來講，在人生的旅途中，經常遇到需要忍耐的事情，從身體上要忍耐，從思想上要忍耐，那麼就需要毅力。所以看一個人有沒有出息，有時候就要看一些平時的細節。凡是有作為的人，都有過人的耐力、意志力，因此他才能夠接受生活的磨練，經受人生路上的種種考驗。當然，對我們來說，無論是到社會上去工作，還是在學校里學習，這種素質都是有幫助的。到單位里求職，領導最喜歡這樣的人：忠於職守，不怕困難，能自我剋制。
西方有個哲學家叫蘇格拉底，他是古希臘的一個大哲人。據說他當過兵，而且是一個非常忠於職守的士兵。他站崗的時候，無論是下雨還是下雪，無論是白天還是黑夜，總是軍姿肅然，一動不動，即使沒人檢查也是如此。這就是一種意志力，這樣的人呢，他的生命力比通常的人要強盛。所以蘇格拉底成為了大哲學家。在佛教的高僧裡面，這樣的人更多了。像禪宗的祖師們，為了求法，可以斷臂，可以立雪。就是不管下多大的雪，即使下到腰深，也不退卻，還是滿懷著求法的熱忱。
各位營員，你們值得表揚。早上開營式下起了雨，而你們在下面沒有動，這個也是對意志力、定力的考驗。特別是發言的那個女營員，雖然下著雨，她還是從容不迫地把發言稿念完，給我的印象很深，也給我們大家做了榜樣，我們要向她學習。
坐禪是盤腿坐。先講腿的姿勢。有很多營員盤坐的方法屬於散盤。散盤就是雙腿交叉，隨便放著。剛開始的時候，你覺得很輕松，但它不能持久。為什麼不持久呢？因為它不穩定。我們的兩個膝蓋，沒有抱實，沒有落在蒲團上。大家知道，最穩定的是三角形，有三個支點，所以散盤不是最佳的方式。其次有單盤。一條腿置於另外一腿之上，腳盡量放在大腿上面一點，這叫單盤，也叫單跏趺。單跏趺比散盤要穩定。(指一營員)這位同學有一條腿蹺得過高，這需要訓練，有一個腿蹺得很高的話，說明胯關節比較僵硬。最完美的盤坐就是雙盤，雙跏趺。把左腿放到右腿之上，再把右腿交疊在左腿上。(示範，左右腿位置也可互換。)雙跏趺的時候，兩個膝蓋都置於座上，再加上後面的尾椎，就形成了一個三角形，所以雙盤的姿勢最穩定。
然後介紹手的姿勢。兩手心向上，把右手置於左手上，或者是左手置於右手上，兩個拇指輕輕相扣接觸。根據個人手臂長短的情況，兩手交疊自然置於腹部。
再講軀干，軀干應是自然豎直。一般正規的打坐，墊子都要墊高一點。現在你們坐的蒲團，後面也要比前面高。後面墊高一點，它有利於脊柱自然挺直，不是僵直，也不是勾著身體。如果大家熟悉我們脊柱的天然形狀，會發現它是略微顯弧形的，軀干自然豎直時就會微微帶一點弧形。
內收下頜，兩肩自然放平。眼睛三分開，七分閉，眼光是 垂視 的狀態，收攝在鼻端區域。眼光收攝於鼻端很重要，當你們在生活里心中有點亂的時候，把眼光收攝在這個區域，你就能靜下來。舌頭輕輕抵著上齶，上齶就是我們口腔靠上的部分，嘴不是抿著，也不是張開，輕輕合上。(以上部分為「七支坐法」)
有的營員胸挺得太緊了。胸不要挺，要涵胸。眼光收攝於鼻端，把精神也收攝起來，從頭頂到下面好象有一個力量。身體上是放鬆的，但中間好象有一股力量，像是一個柱子般撐著。現在我們不講心裡如何用功，就通過這個身體姿勢，體現一個氣質出來。是什麼氣質呢？就是堅忍不拔，堅定專注的氣質。這種內在的氣質，陽剛之氣，就通過身體體現出來了。
打坐中通常會出現的問題，勾著身體，這是一個。另一個是挺胸，心太緊張。(糾正營員的坐姿)還有一個人，腿不行，不太穩，所以身體搖搖晃晃的。總體不錯。現在你們發現坐禪中身體姿勢方面有什麼問題，可以提出來。
大和尚答問：
答：您是不是從比較遠的地方來的？從哪裡來的？(從山東來)是不是有點疲倦？當你疲倦的時候，眼光一收，就會想閉上。因為閉上眼睛就休息了，就是容易昏睡，所以不能閉上。眼睛不閉上，收攝於鼻端，你的精神就沒有休息。要找一種感覺，身體很放鬆，精神很專注。你找到這個感覺以後，可以把這個狀態用來應付生活中的很多情景，比如考試、體育比賽、或者跟別人談判。在公司裡面，有時需要在短時間內思考一個問題，做出一個決定，這時候，你就不會犯錯誤，會有最佳的發揮，做出最佳的選擇。
答：你的眼睛睜開著，精神還在跟著外面走。正確的狀態是，眼光收攝於鼻端，外面的情況可能會看到，但它並不左右你的精神，你的精神很專注。保持正確的姿勢，身體放鬆，精神專一，找到這樣一個感覺，身體裡面好像有一個柱子在撐著。
答：如何才能做到自如的雙盤，梅花香自苦寒來，他們都是經過苦練練成的，都痛過。
答：她的這個問題是經常會有的，身體放鬆，精神也集中，忽然過去的事情冒出來了。這個就是我們學習坐禪繼續深入時，需要掌握的一個技巧，乃至於身體也可能出現不適。身體疼痛了，心裡出現煩燥了。應該怎麼辦？像你剛才講的，心裡過去的事出現的時候，不要跟著它走就可以。不跟著它往下演，不跟著它往下相續，讓它過去。
問：舌抵上顎時上下牙齒接觸嗎？
答：上下的牙齒應該是輕輕地接觸。牙齒接觸不接觸並不要緊，要緊的是舌與上齶，舌頭抵到上齶。在人的身體前後，有一個氣血的運行軌道，這個軌道在我們上下齶這裡斷開。我們可以通過舌頭在這裡接上這個斷點，讓軌道重新連接成一個圈。所以舌要輕輕抵住上齶。
問：打坐以雙盤為主呢還是以單盤為主？
答：每次打坐的時候，以單盤為主，然後打到一定的時間，快要結束的時候，再改雙盤。雙盤盤到有一些忍受不住的時候，再忍一下，但又不要過了，稍微忍一下就結束。但每次都要忍耐一下，這樣雙盤的時間就增長了。
答：單盤很痛的時候，第二回出現痛，忍耐一下，就結束你的打坐。結束以後，可以把腿放鬆一下。然後再用一段時間專門練雙盤。練雙盤也是練到有一些痛，忍耐力比上次稍微長一點。每次都比上次長一點，這樣你就能進步了。
問：有時候我在坐禪的過程當中，會不由自主的將頭往下低，這個如何糾正呢？
答：頭部不要太低，也不要太仰。下頜是微收的，它與頸椎有關。下頜微收，但不要收太緊，自然適度地收。背部並不是垂直，有微微的一點弧線，是自然直。當然有些人背部的曲線比較直，有些人背部曲線天生就有點勾，那就按照你自然的狀態，都無妨，就是放鬆自然。
問：一開始您說坐禪和毅力氣質是有關係的，這我是同意的。可是我也看到書上說，禪是指見性成佛，那麼為什麼還要注重雙盤、單盤這些形式的東西，為什麼不能叫站禪、躺禪、卧禪呀？
答：怎麼不行呀，但是人有一定的規律性。我們要躺在那兒不要動，做不到，晚上睡覺要翻多少次身呀。所以人的身體有一個本質——苦。在佛教里，這個苦不是指一般的感性層面，它是佛法哲學的一個概念。苦的意思是什麼呢？它總是要改變自已，老是在不安之中。我們需要不停地安排它。坐一座以後，就想掐掐腿，掐掐腿以後呢，又想晃一晃。站著不動，也很痛苦。總而言之，你讓身體保持一個姿勢，長時間不改變都很痛苦。那你要問，動又何妨呢？動是無妨。可是我們身體由苦的推動，表現出無明煩惱。這個無明是什麼意思呢？就是身體在內在情緒、思想、煩惱的推動下，一直不斷地改變著姿勢狀態，總是煩躁不安的，並不是在覺照的支配下。如果是在覺照的支配下，怎麼都可以。但事實上在生活中，身體的很多表現，是內在的不安表現於外在，所以訓練姿勢是一個基礎。修禪定的人，在這些基本的訓練上，是非常嚴格的。當然，他坐在那裡不動，是因為他的心在用功，到深處去了，腿痛的一切，都忘記了。與我們初學的不動是兩回事。
問：當我們坐禪的時候，心裡難過時，讓它過去，但是心中涌現的都是美好的事物時，還要不要讓它過去？
答：心中是美好的還是不美好的，這個並不重要的，重要的是始終讓自已的心，保持自由，保持自在。
問：頭有點熱，是一種難說明的熱。
問：女性是否適合雙盤？另外在平時看電視或者看書的時候可不可以把腿盤起來，進行練習？
答：看電視，做作業，可以盤腿。剛才忘了說一句，因為女性身體的特殊性，練單盤就可以了。
問：如果平時打坐能坐較久，那麼是應該坐到腿痛為止，還是練習一會兒就可以了。
答：每天練習一會兒，稍微有一點痛。我個人認為難受一下會讓自已進步，但是也不要太難受，這也是跟我們的心在周旋。心是很難調和的，你讓它太難受了，下次打坐，它就會反抗，本能地厭煩打坐。以後漸漸地，形成這樣的局面，強迫自己坐，可是心又不願意坐，坐禪成了一個煩惱，所以沒有必要。可是如果每次都保持在舊有的水準，又無法進步，所以，可以每次都帶一點勉強，然後再歇下來，你就會一直進步了。
