六祖的「三無」和「二三昧」
明海法師
(1995年7月22日)
六祖慧能大師住持廣東寶林(南華)寺40年，大轉*輪。「一花開五葉」，度無量眾，弘揚禪宗正旨詳盡。其精要可歸結為：「三無」和「二三昧」。三無者，即無念為宗、無相為體、無住為本。二三昧者，即一行三昧和一相三昧。分述如下。
一、無念為宗
無念，指無為之念，即「真如自性起念」，能作「無功用道」妙用；宗，即行者上接十方諸佛法流，下攝一切眾生心念，能轉運十方諸佛法流通過己心而加持來機。實證境界至此，禪宗名為「通宗」，堪以「續佛慧命」，「傳佛心印」也。禪宗自迦葉初祖至慧能大師，前後33代祖師均為單傳，可見通宗祖師之難能可貴，不易遇也。神秀當年為教授師，文化水平很高，威望亦很好。但五祖弘忍大師寧願傳衣法給慧能，而不肯傳給神秀，因神秀尚未通宗，沒有傳佛心印的功能。慧能雖不識字，但五祖知他已經通宗，可以傳佛心印，對眾說法可以「識自本心，見自本性。」契機契理也。
六祖雲：「無念者於念而無念」。其法理是因行者必須破除分別我執、法執，俱生我執、法執，始能實契「無念為宗」；此時「真如自性起念」屬於無我之念，而非凡夫妄念；故曰：「無念者於念而無念」。我們必須分清「無念為宗」之念和凡情意識形態之念，這兩者並不相同。前者，「真如是念之體，念是真如之用」，即明體達用。「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，自性常自在。故經雲：『能善分別諸法相於第一義而不動。'」後者，真如為無明所覆，無論有念、無念都在「有情日夜鎮昏迷」的范圍之內。六祖為了防止聽眾誤會，故有「若只百物不思，念盡除卻，一念盡即死，別處受生，是為大錯；若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(罪業嚴重)」的教誨。
釋尊拈花，迦葉微笑。真如總體，分位無窮，性性之間，密放密收，互相感測。故證道歌雲：「一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。」故能默契「真如自性起念」妙旨，即能「傳佛心印」。六祖「何期自性本來具足!」即真如總體遍含一切種性。「何期自性能生萬法!」即真空之中能出妙有。釋尊深入第一句禪定，示現從空出有妙旨，加持會眾；並拈花示眾，示最上之禪「從空出有」，如蓮花之清凈不染也。會中人天百萬不知所以，唯摩訶迦葉默契妙旨，破顏微笑。世尊雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉。」此當眾宣布迦葉得旨，堪作大眾導師也。
一乘宗旨，亦稱正法眼藏，因如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，於寂默中自心隱起大用，未嘗或息也。(參考馮達庵大阿黎著《心經廣義》)
二、無相為體
通宗大士，深入三昧，對於萬法，能離於相，得清凈體，是為無相為體。《金剛經》雲：「若有人能泯一切法皆入如如妙旨，於是中無實無虛，能泯之念，亦不可得，則名阿耨多羅三藐三菩提」。即是實證「無相為體」。
六祖雲：「無相者於相而離相」，其法理為：「色心諸法之起，必加以接受，乃發生關係；然積習成蘊，則以想為主，因諸法活動之初，只是一種妙性流行，無相可指。想心已興，乃凝結為相也。故色心諸法，皆依想而現法相，想若不立，諸法皆失其相。大乘稱性起修，雖專觀一境而不落想蘊，故仍不失平等法性之齊現。」(參考《心經廣義》)是為「無相者於相而離相」的本旨。「根境和合，然後識生。」識相對立，盡離內外識，則諸相化為烏有，一無所得。眾生世界，萬象森羅，皆為眾生識執為累，「同分妄見」所造成之假相。行者修證至轉識為智。隨時可以「泯識顯智」時，對於萬法，以智證之，唯性無相，回復真如本體。是為「無相為體」的根本原理。
六祖雲：「吾所說法，不離自性，離體而說，名為相說，自性常迷」。佛祖說法，不離性體，「如來善護念諸菩薩」法流強大；「如來善咐囑諸菩薩」契機契理。善根行者，專心諦聽，「時節因緣」一到，每能當下頓悟!而普通法師說法，或普通根機聽法，常無此種法效，其理易明。此亦五祖不肯傳衣法給神秀而傳給慧能為六祖的原因。「明體」即實證「菩提」。禪密二宗常修「月輪觀」以求菩提。《大日經》雲：「雲何菩提?謂如實知自心；我觀自心，形如月輪。」達摩示慧可雲：「凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。」證道歌雲：「但得本莫愁末，如凈琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。」寒山詩雲：「吾心如秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說!」月輪觀原以專註自心，為下手功夫。非真有質礙物當前，如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟，輪相斯隱。唯覺自性遍周法界，寂靜潔靜，光明，身不可得，心不可得，萬法不可得，虛空亦不可得。乃至不可得亦不可得。一切煩惱不假對治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通達。(參考馮達庵著《學密須知》)證此，即明體達用。
一切電器，均須接通電流，然後可以發揮效用。同理，修習任何法門，均須接通諸佛法流，然後可以速收法效。所以是否跟隨明體達用的祖師而修，與自己能否正知正見，速收法效，關係至為密切。如無明師加持、指導，則難於接通諸佛法流，比如徒有電器，未能接通電流，難於發揮效用也。甚或「走火入魔」所以不可「亂來」。
三、無住為本
無念為宗和無相為體是證果境界，欲證上述境界，須依「無住為本」來修行。
六祖雲：「心不住法，道即通流；心若著法，名為自縛。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛；於諸境上念念不住，即無縛也，此是以無住為本。」《心經廣義》雲：「心若住法，則成執著。諸法自性，本來皆空，故能平等齊現。若當前法相滯於想像而不能空，便為余法齊現之障，所謂顧此失彼是也。想已成障，便落想蘊。若欲回復平等法性，但力破想蘊便得。」而破想蘊，應從「無住」入手。世人由於住相→無明→短見的事，經常發生，事主如明白佛理，事故起因之時能以「無住」對待之，悲劇就不會發生。
凡夫由於不信佛教，不信「因果報應，隨業輪迴」的道理，多有「斷滅」之見，常有「青春無幾許，行樂宜及時」的想蘊，不明人生價值為何，於是拚命追求「五欲」之樂，對於愛情問題尤為「住相」。今年6月，有一位女學生因求愛不遂，覺得做人沒有意義，而自尋短見，以為「一死百了」。其實死而未了!死後更慘，死得可恥!害己害人。不少凡夫對於愛情缺乏道德觀念，貪新厭舊，朝三暮四，愛恨無常，以致不少家庭不和，煩惱、分裂，乃至造成家庭悲劇。人們往往因為思路不同而作出不同的反應和抉擇，在關鍵時刻，往往只因一念之差就決定了生死大事。文革期間，有些知識分子抱著「士可殺而不可辱」的心態去對抗紅衛兵，以至受到更為嚴厲的折磨；或因受不了困辱而自殺；個別學佛的人則會想到：我今日之苦，乃前生所作的惡業的報應，應無所住而對待之。《金剛經》說：持誦金剛經的善男子、善女人，本應受人尊重，如今被人輕賤，先世罪業，當得消滅。如此重業輕報，未嘗不好!能作如是思想，即能以「無住」而度過難關。昔有沙門，煮草染衣維生。業力所使，染衣處出現一堆牛骨，失牛者尋到，告他盜牛殺牛，法官判他坐牢，本是冤案，但他卻甘受冤屈而無怨言，因他自知前生為屠牛夫，本應墜入惡道，今受困辱，算是重業輕報了，所以安心坐牢。這沙門本有神足通，但他不越獄逃遁，因他知道神通不敵業力，逃遁業報會更為嚴重，遲早終須報應，所以他能以「無住」而度過難關。
動機不純練功的人，或盲目練功的人，有時會走火入魔，廣州某醫葯學院有兩位學生練功發現幻影，住相入魔，其一走上廣州六榕塔練功，跟魔飛呀!跳下重傷。另一走上樓頂練功，隨魔飛呀!跳下跌死了。上述兩位學生如會《金剛經》所雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之指教，即不會住相著魔，幻相出現之時，即能「無住」免禍!
唯憑意識形態的理解開通，難於徹底「無住」。有些傷心事，自己不想「住相」，但它卻會自動浮現出來。例如東坡悼念朝雲詩雲：「不思量，自難忘；相向無言，唯有淚千行。」因內心懷念苦種熾烈，難於平息。必須「自有解脫之因，又蒙諸佛菩薩慈悲護念」，才能「降伏其心」!而得「無往」。
《金剛經》雲：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，即破執的程度不同，則所證境界的層次也有差別。如：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，諸地菩薩，佛，此是顯教破執證果的層次。
馮達庵大阿黎修因之時，先通禪宗，後通密宗，他題的「禪關」詩雲：
不住六塵心始清，更除七識證無生；
有問「六祖雲：心不住法，道即通流。我是樂天派，天掉下來當被蓋；我相信命運；命里有時終須有，命里無時莫強求；對於評薪評級，從來不和人爭執；我相信善惡到頭終有報；寧可人負我，不可我負人；無論別人怎樣對待我不好，過後我都不掛在心上。誠如上說，是否屬於心不住法?如果是，何以不見道即通流?」答曰：「柔和質直，寬懷大量，不念舊惡，煩惱不生，樂善好施的人，當然夙根很好，然而心光未明之前，煩惱障和所知障尚殘存，我執、法執尚未肅清，未能徹底無住，靈明心性尚為無明所覆，尚未達到道即通流的境界。但這種根機，若遇明師，授以三密加持，易收法效，進步很快。」
眾生之所以會隨緣造業，隨業輪迴，生死不休的主要原因，在於七識作梗，法理如下：「眾生第七識帶起俱生我執，萌諸於心，固有我相、他相之見存；形諸外跡更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時、睡時，此執未嘗暫舍，故日夜恆在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵。世界所以多故，全繫於此。」故欲徹底無住，關鍵在於破除七識。七識未破，則煩惱障、所知障仍存，未能無住，更難「道即通流」。達摩西來眼見中國學人，多從文字上用功，滿足於意識形態的知見，反成佛性之障礙，故提倡「一乘頓教，寓解於行，直指人心，見性成佛」。學人以至誠心求法，蒙通宗祖師神力加持，根機猛利、師資道合者「時節因緣」一到：「凡心頓開，靈光忽耀，即通初關；打成一片，迥脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透後關。到此時節，煩惱即菩提，生死即涅槃，實證法身境界。」(參考馮著《佛教真面目》)
《金剛經》雲：「不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」此即徹底「無住」妙旨。
昔有曲江王氏子，長相威嚴端正，狀如梵僧，氣節蓋世。初學佛法，從文字相入手，滿足於意識形態范圍的知見，自以為是，好面責人。後參祖心禪師，大肆雄辯。祖曰：「徒說食耳!能飽你耶?」子乃大窘，面紅耳赤；因自知並無實證境界可以受用也。愧悔之餘，懇求祖師開示「安樂處」。祖曰：「安樂處正忌上座許多骨董耳。須死盡凡心乃得。」子受教，隨祖修證，寓解於行，踏實用功，極力參究，終於祖師的加持指引下「得髓」。後嗣祖位，道號悟新禪師。
我從中學時代開始學佛，從文字相入手，滿足於意識形態范圍的理解，自以為是，好逞己見。後蒙馮達庵大阿黎批示：「喜演文字相，翻成般若障；即事耀靈光，許入般若藏。」並吩咐伍普聰和我面談，使我猛省回頭，「寓解於行」，踏實用功。這是我學佛的重要經歷，也是我學佛的關鍵轉變。
知識分子學佛，多從文字相入手，未嘗不好；但不能滿足於意識形態的理解。須知佛經僅能起到「因指見月」的作用；故《金剛經》雲：「所謂佛法者，即非佛法」；行者若「執指為月」即《金剛經》雲：「非法」；行者若能「因指見月」即《金剛經》雲：「非非法。」所以六祖雲：「心迷法華轉，心悟轉法華」，「諸佛妙理，非關文字」，「自性本來具足，自性能生萬法」，「菩提只向心覓，何勞向外求玄」。
有問：「《金剛經》雲：『應如是住!如是降伏其心!'以及大勢至菩薩開示往生極樂凈土要訣：『一、不可以少善根福德因緣得生彼國；二、都攝六根，凈念相繼。'和六祖雲：『若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。'有無矛盾?又上述『應如是住'、『凈念相繼」等語與『無住為本'有無矛盾?」
答：馬鳴菩薩雲：「無明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業輪迴，煩惱萬千；反之，真如熏無明，致眾生破障悟道，即妄會真，靈明自在。」上列《金剛經》和大勢至菩薩說的是指「真如熏無明」的妙用，用以「降伏其心」才能「無住生心」。六祖說的是指要「無住生心!不要住相被無明熏真如，以致被煩惱系縛。」所以上列諸說，並無矛盾。深契上列「三無」，便得禪體，所謂般若波羅密多，乃依禪體而起之妙用也。妙用為何?一行三昧和一相三昧是也。
一、一行三昧
「隨時隨地，應機處理，稱性直行，不涉委曲勞慮，是一行三昧」。
六祖接機，隨問而答，反應神速，言必中肯，巧葉機宜，即此妙用。
六祖恐人誤會「一行三昧」妙旨，故雲：「迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。……有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。」
1、從證果來說，實證「一行三昧」之後，當然可以「平常心是道」。
2、從修因來說，應「以戒為師」，以「無住為本」來修持「平常心是道」。切忌誤會、誤用「平常心是道」。
二、一相三昧
六祖雲：「若於一切處(隨時隨處)而不住相，於彼相中，不生憎愛；亦無取捨，不念損益成壞，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。」
六祖於太極元年壬子延和七月一日集徒眾曰：「吾至八月，欲離世間，你等有疑，早須相問……。」法海等聞，悉皆涕泣，唯有神會神情不動，亦無涕泣。六祖雲：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；余者不得。數年山中，竟修何道?你今悲泣，為憂阿誰?……若吾不知去處，終不預報於你，你等悲泣乃不知吾去處，若知吾去處，不合悲泣。……」由此可知神會實證「一相三昧」也。
六祖於八月初三於國恩寺齋罷，集合徒眾，最後一次說法，作偈，咐囑清楚後，靜坐至三更，忽然大叫一聲：「吾行矣!」奄然遷化。其時「異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。」六祖肉身菩薩的故事，令人感動萬分。
