明海大和尚
(2007年7月24日晚於文殊閣)
各位營員：
大家晚上好！這次我們活動的安排，明天有男營員一日一夜出家和我們寺院僧眾一起上街托缽。短期出家上街托缽這個活動，在夏令營最早是上上屆，就是第十三屆開始的。在那屆夏令營，男營員一日一夜出家上街托缽。同時，有一些女營員在身上不帶錢的情況下，上街找回四到五個人的飯回廟里來，分成小組，相當於一種生存挑戰，之後大家再分享。所以，那屆夏令營這個活動內容豐富，大家感想也很多，特別是上街去找吃的這部分生存挑戰的營員，她們經歷了感受了很多。後來，我們考慮到社會還是復雜的，不帶錢走出寺院去社會上找幾個人的飯回來，還是有點兒風險，所以這個內容我們就取消了。就是以男營員短期出家上街托缽，女營員可以上街去供養這些托缽的師父們。有女營員提出來，為什麼我們不能短期出家呢？也有這樣提的。實際上告訴大家，我在經論里看到，受八關齋戒就是在家人的短期出家。在佛陀時代，沒有這種一日一夜、幾日幾夜的短期出家，但是有八關齋戒，就是不管是男居士還是女居士。所以，八關齋戒就是短期出家。那麼，現在在海外還有大陸，這個短期出家活動是怎麼來的呢？我也沒有仔細地去考證。但是，我知道在東南亞的佛教國家，斯里蘭卡、泰國、緬甸，因為男性的公民每個人這一生都要到寺院去出家，但不是每個人一輩子都要做和尚，出家以後可以自由選擇。甚至也有為了紀念生活中的一件事，比如說因為自己的父母去世，要報他們的恩，那麼到寺院去短期出家。這一生中多次短期出家，就很多了。所以我這么想像，漢傳佛教呢，短期出家的法會大概是受這樣一個習慣的啟發。如果從修行來說，你要體驗短期出家，受八關齋戒就可以了，不一定非要把頭剃光了、換衣服。那麼現在既然有這種活動方式，所以一些居士，包括社會上有一些成功人士，他們來寺院裡面體驗幾天和尚的生活，在戒律里也允許，在佛陀的制度裡面也允許，所以也沒有什麼不可以。但是女居士，剛才我講了受八關齋戒其實就是短期出家，可能有的女營員說，我也把頭發剃光了。為什麼我們沒有安排把女營員頭發剃光了，因為這樣是有些考慮的，就是我們佛教的一切活動，一切弘法活動，一定要考慮到社會的接受程度。到目前為止，起碼是在中國，女士頭發都是偏於長發的，所以，剃光了在短時間內很難恢復到生活中的那種狀態。因此，因為到寺院里參加夏令營就把頭剃光，會引起社會上有些不理解佛教、不了解佛教，不理解不了解短期出家活動的人的一些誤解，對寺院的誤解，對我們夏令營的害怕、排斥心理。恐怕有這種誤解有這種害怕的你們的家人，你們身邊的親人、朋友，都可能有。出於這樣一種考慮，剃頭的短期出家就是讓男營員來體驗。那麼，女營員如果你們願意，這是自願的，就來體驗八關齋戒。事實上，你們體驗八關齋戒，跟他們在要求上是一樣。
下面，我想用簡短的時間稍微給你們介紹一下戒律在佛教中的地位和意義。海外有一位法師認為，釋迦牟尼佛是一個偉大的教育家。從某種意義上，他說得很對。釋迦牟尼佛的教育是要把眾生從凡夫教育成聖賢，從有煩惱有苦惱這樣一種生活狀態，轉化和教育成沒有煩惱、清凈、安詳、吉祥、快樂的生命狀態。所以從這樣一個根本的出發點，這個出發點在佛教里叫慈悲心，現代的語言叫關懷，人文關懷。釋迦牟尼佛所講的一切，乃至佛教所制定的一切制度戒律，都是從這個根本點出發的，戒律亦復如是。戒律最早的制定，是釋迦牟尼佛為僧團制定的。釋迦牟尼佛成道之後，在十二年的時間，僧團里都沒有戒律。後來，有出家人犯了錯誤，釋迦牟尼佛於是召集僧團成員，召開民主會議，大家商量說，你們看這樣做合適嗎？大家認為說不合適，好，以後我們不這樣做了。就這樣，出家人的戒律才一條一條地制定。所以，每一條戒都是先有出家人犯了相應的過錯，然後在僧團里通過一個民主會議，大家認可制定的。很多戒律經過多次會議，反覆修改，最後確定。這就是我們比丘戒律的由來。因此，佛教戒律的產生是充滿了民主精神，協商民主。不是釋迦牟尼佛強加給出家人的，不是!大家在這里再一次體會一下佛教的精神，不是來自於一個超越的主宰的神啟示給我們人的一個硬性的要求，它是一個民主精神的要求。
那麼，戒律在佛教的修行中處於一種什麼地位呢？大家知道，釋迦牟尼佛的教育體系裡有三個重要的構成：第一個就是戒，第二個叫定，第三個叫慧，就是戒定慧，我們稱之為三學，叫戒定慧三學。在戒定慧三學中，智慧是根本，智慧是最重要的，是最後的目標。這最重要和最後的目標要達成，要從那最具體最切近的事情開始做，這就是戒律。那麼禪定呢，是中間重要的環節。所以戒律在三學中，是基礎，就像房子的地基。因此我們真正要修行，一定要從戒律開始。其實佛教的興盛與衰落也直接與戒律有關。戒律既是以出家的僧團來說，在家的居士也是一樣。整個佛教的教團，戒律既是一個使這個教團和合、和諧的一個管理制度，同時它更是教育、轉化、凈化我們身心的一個技巧。這個教育和轉化我們身心的技巧，在戒律這里就體現得很具體。前天，有個營員問老師，為什麼我在寺院裡面感覺好像很清凈，回到紅塵中就被裹挾著，不能自主。這個原因恐怕也是與戒律有關，因為在你紅塵生活的氛圍中，很多作為修行的基本要求不能保證。具體的要求不能保證，具體的行為方式不能落實，有些規范做不到，所以我們完全隨順了紅塵，特別是你生活的那個環境的種種時尚、做法。比如今天大家喝酒，這一桌九個人都喝，就你不喝，你覺得很孤立，身邊的人也勸你，喝吧，沒事！你就喝了。在這個很具體的事情上你讓步，慢慢地其實你也就跟著這個潮流走了。所以，戒律在轉化我們身心的過程中，它是從具體的事情上要求的。通常，我們現代人會把戒律理解為一個約束性的、約束我們的、使我們不自由的要求。實際上戒律給了我們自由，戒律保證了我們生命的自由，保證了我們身心的自在，它恰恰不是消極地限制我們。戒律的要求，一方面最早來自於僧團的民主會議，另外一方面，經過了釋迦牟尼佛透徹了宇宙人生的那個大智慧。所以，依釋迦牟尼佛那個大智慧的觀察，這樣做有利於你的生活，這樣做有利於你的修行，這樣做有利於你現在的安樂和未來的安樂，這樣做你會歡喜，這樣做你不會憂愁。他以他的智慧看到了生命的規律，看到什麼因會帶來什麼後果，什麼樣的行為會帶來什麼樣的後果，他看到了這一切。就像慈母指導她不懂事的子女一樣，你要怎樣做，你不要怎樣做。因為母親知道這樣做對他不好，這樣做對他好。所以，我們依戒律去生活，我們的身心會有安樂和自在。如果違背戒律，不要說戒律，即使是道德和法律，我們違背了，我們會感覺身心會有負擔，會不自在。身心有負擔或不自在或者有內在的焦慮、負罪感、壓力感，那麼當然你就很難，打坐你就很難靜下來，你不會有禪定。如果我們的心地坦蕩光明，因為我們的心有一個能力，昨天濟群法師也講了，有一種記錄我們言行的能力。這種記錄在佛教心理學叫阿賴耶識，在儒家叫良心、良知、良能，對吧。所以，這些記錄在我們心靈的底片上烙上了很多印記，烙上很多印痕。這種印痕如果是負面的話，我們就覺得不自在、覺得不舒服。實際上是我們心靈的空間越來越狹窄。我們依戒律去生活，反過來會覺得越來越自在。因為無悔無憂，所以一個人的生活，一個人的心態就是很自在，依戒律去生活就能有這樣一個功效。你會覺得無憂無悔無懼，沒有害怕。你既不害怕夜晚，也不害怕白天；你既不害怕陌生人，也不害怕熟悉的人；你既不害怕大自然，也不害怕人群；既不害怕別人也不害怕自己；既不害怕現在未來也不害怕。所以，叫現在安樂未來安樂，現在安穩未來安穩。戒律就是在這種意義上，給我們的身心以自由和自在。打個比喻說，我經常用一個比喻，比如有一個湖，這個湖在冬天結了冰，有的冰很厚，有的冰很薄。有一個人在湖上很自由很自在地在散步，在上面走。因為他知道湖上的冰哪一塊厚哪一塊薄，他心裡有數，應該怎麼走，於是他按那路線去走。我們看他那樣很自在，我們也過去自由自在地走，撲通一下掉下去了。為什麼？因為我們不知道哪塊冰厚，哪塊冰薄，我們可能正踩在那薄的冰上。你知道了行為的界限你就得到了自由。就像我們開車在路上，我們知道這是快車道，這是慢車道，這是安全帶，這是出口，於是，在這樣的路上開車你就會很放鬆，你不會擔憂。戒律在這種意義上，給我們自由和自在。
第二個層面，戒律實際上也是在教授給我們一種生活的藝術，按戒律生活的人是在過一種最有教養的生活。我們那天看《弘一大師》電影，其中有他和印光大師在一起吃飯喝水。我們這里行堂有給你們倒水嗎？(有)你們都喝下去了吧？(喝下去了)你們是好樣的。當然這不是戒律，注意，這不是來自於戒律的。戒律這個詞的意義很嚴格的，是就是，不是就不是。戒律一定是佛制定的要求，那是戒。那麼這個把飯吃完了倒一些水涮一下碗喝掉，這個是中國寺院出家人一個好的習慣。這個習慣就是一個好的習慣，不浪費糧食，珍惜生命資源。你所擁有的東西，你碗里的一粒米，也是你的生命資源，珍惜我們生命擁有的一切資源。其實，這就是佛教修行的一個精神。那麼戒律，既有很多粗線條的要求，同時也有很多細微的要求。這些細微的要求恰恰就可以培養我們好的生活習慣，使你的生活不會給別人帶來不快樂，不會給別人帶來煩惱，也不會給自己帶來煩惱。這其實是個生活的藝術。有時候我們的人際關係為什麼有問題呀，一定是你有一些細節不注意，經常給別人帶來煩惱，給別人帶來煩惱的同時也會給自己帶來煩惱。所以，受過戒律訓練的修行人，他是與眾不同的。所以，我們出家人的修行，實際上佛教的修行都是這樣，很重要的是要親近善知識，像我們的老和尚這樣的善知識，像虛雲和尚、印光法師這樣的善知識。學佛既有書本的學習，也有你個人的修鍊，更重要的要有人接觸另外一個人的那種很感性的學習，這是佛教里講的親近善知識。我想以你們各位的環境來說，我建議你們親近的善知識還不應該局限在佛教的圈子裡面，出家師父啊，佛教徒，你們在學校里，就是那些老師、教授，他們有好的人格，他們有很好的修養，你都應該接觸他，觀察他，觀察他的一些很具體的做法，實際上修行是要從這里開始的。修行是要從很具體的，他怎麼說話、待人接物，怎麼安排他的生活，怎麼接一個電話，怎麼拒絕人，怎麼答應人，這些你們都要學。所以，在這個意義上，我們也就理解了佛教跟哲學的差別，佛教是教育，它是要落實到身心受用上，它不光是一個理論。你要練太極拳，你找一本講太極拳的書，上面也有很多把太極拳分解的圖片，你照著圖片去比劃，你很用功地去比劃，很用功，但是最後你打出來不像，你試試看吧，不像。非要有一個人現場給你比劃，即使你沒有書，你打出來也很像。那佛法也是一樣的，就是你有機會親近那些修行人，等於他直接比劃給你看，直接地輸電，直接地把電源接到你身上來。所以，這是關於戒律在佛教里的地位和意義，這就不多說了。
下面，我想要跟你們說明一點，在佛教裡面，釋迦牟尼佛制定了戒律，是依佛教徒不同的身份來定的。也就是說出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒；出家的男眾有男眾的戒，出家的女眾有女眾的戒；出家的沙彌有沙彌的戒，出家的比丘有比丘的戒。事實上，沙彌之為沙彌，比丘之為比丘，是因為他們受了相應的戒。所以，戒律的要求完全是以你自己的自覺自願，以你自己的發心和你修行的身份來定的，不是一刀切的。我回憶一下我在家學佛開始的時候，就經常出現這種極左的念頭，就是我要用出家的戒律要求我。這個很多學佛的居士都有過。其實，這個不太符合佛陀的精神。你是什麼身份，你按你的身份去做，你可以把它做得好做得細緻，但是你沒有必要跨過身份的要求去要求你自己，這就有點過了。我們有些在家的老居士學佛喜歡這樣，那樣就會影響自己正常生活的秩序，給周圍的人造成不方便，給你家庭的人帶來煩惱。那不是佛教的意思，也不是釋迦牟尼佛主張的。
好了，現在我們講釋迦牟尼佛關於在家佛教徒有哪幾種戒呢？大概來說有三種。第一種就是通常的在家居士可以受的五戒，可以受的，不一定要受。佛教的一切戒律也好，三皈依都是自覺自願。你願意可以受五戒，其次，還是八關齋戒，八關齋戒是什麼意思，等一下我再告訴你們。其次有在家的菩薩戒。現在我倒過來用最簡單的話解釋，菩薩戒不論在家出家誰都可以受。菩薩戒的這種要求，實際上是最高的，就是我願意做菩薩，於是我接受菩薩所應該做所不應該做的那種約束，用菩薩的要求要求自己的生活，那麼你就受菩薩戒，這個是最高的。菩薩的要求最復雜，因為菩薩他不光要自利還要利他，他還要照顧別人。在佛教里講，五戒是我們做一個滿分的人所應該守的，如果你把五戒守好，你的未來一定可以做一個滿分的人，今生今世來生來世，你會成為一個滿分的人。這個滿分的人的意思是什麼呢？你們有沒有發現我們都是生活在人的境界，但是人跟人的差別很大，所以說人比人氣死人。有的人很有錢，有的人很窮；有的人很有錢但是家裡面不幸福；有的人家庭很和諧但是很窮；有的人很有錢但是身體很糟糕或者短壽；有的人身體有殘缺；有的人的心智有殘缺；有的人心智很殘缺但是出身於一個很富裕的家庭；有的人心智很健全身體很健康但是出生在一個很窮的家庭；有的人很聰明但是總是不順利；有的人很笨傻但是什麼事都那麼順，都讓他碰上了。所以，人生之種種差異，來自於他一向以來的行為方式，佛教里講來自於過去的因。這個因如果我們從修行和改變人生的走向來說，就是要持戒。五戒就是關於我們要成為一個比較完滿的人，得到一個完滿的人身，所應該守的。你把五戒守好了，你一定會過一個完滿的人生。
但是我們也知道，這個話該怎麼跟你們講呢？這個最難理解的就是出家了，出家是最難理解的。說真的，你們昨天提了很多疑問，我很同情你們，而且特別在中國文化的背景下。因為中國的文化，中國這塊土壤，是一個充滿了現世主義，現世的實用主義氣息的這樣一個土地。我們要是研究佛教史可以看到，兩千多年來，從印度來到中國的佛教，一直都在一個困境中。什麼困境呢？就是一直要去跟像儒家文化跟世俗的實用主義的思想去做辯解。因為中國人總是不大理解，拋妻離子去做和尚，或者是離開世俗生活不成家也沒有後代，這好像是我們這塊土地總是很難理解的一件事情。這個事情在印度並不難理解，因為印度人，不要說佛教徒，印度本土原來的文化把人生做了一種勾勒，在這種人生圖景的勾勒裡面，人生最後要到森林裡去修行，他有這樣一種人生的願景，在它的文化里是這樣的。那麼在東南亞的國家，我們現在知道，在那些國家，男性出家是報父母恩。在漢地出家是大不孝，很多人都這樣認為，你看這個觀念的差異太大了。在西藏的話，父母都把兒子里相貌最庄嚴最聰明的送去當喇嘛，那麼在漢地不然。所以，很多事情的觀念，你也要學會跳出來觀察。比如說死，我們漢文化裡面的人對這個死是看得特別重。死是一件大事，一說一個人死了，馬上臉色就變了。但是在西藏不是的，在西藏說人死了沒有什麼了不起的，人死了是完全自然的，因為人人都會死啊。曾經有一信徒，他跟我講，因為他是學西藏佛教的，他的師父是一個藏地的喇嘛。他有一次和他的師父通電話，單位剛剛死一個人，這在單位是一件大事，所以他在電話里跟他師父說，我們單位那個誰死了，結果，他師父在電話那邊哈哈大笑。這個是我們漢人理解不了的，為什麼笑啊？他師父說，別人死了跟你有什麼關係呢？死人不是很正常的一件事嘛。所以，這個觀念差異很大。現在我們回來講出家。出家的這種生活，出家的這種境界，實際上就是我們佛教講的，它是一個出離之道。出離，是超越六道輪迴，我們用西方人的語言，五戒是人就做人，出家、出離之道是要做什麼呢？人要做神，我們的語言是人要成佛，人要有超越人的那部分境界，這個就很難理解。所以，有一些人於是放棄世俗的生活，他們去走出家修行的路。釋迦牟尼佛非常慈悲，關於什麼人可以出家什麼人不可以出家，有很多的規定，這個是你們在家人不知道的。所以那天鳳凰衛視採訪濟群法師，我們中間談到關於什麼人不能出家，這在研究過戒律的出家人都是很熟悉的。比如說重病在身的人是不能出家的，比如說性別不明確的人，包括兩性人，包括古代的閹人，包括一段時間是女性，另外一段時間變成男性的人，都不可以的，這些就不說了。
那麼，釋迦牟尼佛的慈悲在哪裡呢？那出離之道難道只有這么窄嗎？不是。所以釋迦牟尼佛為在家的修行人開辟了一條路。你不能出家，你可能有很多的纏縛，但你仍然可以出離，你的身心仍然可以走那出離的路。那麼這種修行之道從哪裡入手呢？就從受八關齋戒入手。八關齋戒的本質就是在家人短時間體驗出家生活。就是這樣一日一夜體驗出家生活，或者幾日幾夜體驗出家生活，這就是八關齋戒的本質。所以由此諸位也可以再次領略，釋迦牟尼佛教育的風格。這個風格是什麼呢？這個風格就是在釋迦牟尼佛的教育體系裡面，既有對那些修行的資糧很充足、境界很高的修行人的很高的要求，我們用黨的話來講就是：既有先進性，同時也有群眾性。也有對我們這些很苦惱的眾生。我也沒有條件出家，沒關係，你體驗一天。所以，這是一個絕對的現實主義。不要緊，你只體驗一天，你下次有機會，再體驗一天。那麼，你會說我們的人生有幾萬個一天，這一天算什麼？不然，這一天一夜的體驗，可能就會從根本上改變你對於自己的認識，改變你對生命的認識。你這一天一夜所積累的感受，很可能從根本上去顛覆你，顛覆你關於人的認識。就是說，哦，是這樣，是這種感覺。所以，八關齋戒的意義很大。我有時候喜歡跟我們的居士開玩笑：我說你們很多人都想當和尚，出家，但是這個夢想實現不了。有的人說希望我下輩子能出家。我就跟他們講，我說，你想下輩子出家嗎？他說是。我說你多受八關齋戒。多受八關齋戒你下輩子肯定能出家。因為出家不容易啊，出家真的不容易，他是需要一些資糧，需要一些本錢。八關齋戒正是積累這種資糧的修行之道。在東南亞的佛教國家，居士們在節假日都會到寺院去受八關齋戒，八關齋戒最嚴格的是在寺院受，這樣就比較好守。
現在我們看看名字，什麼叫八關齋戒呢？關的意思，是關閉生死輪迴之門，我這個講義是給居士們講的。可能有些術語都比較專業，大家將就著看吧。關閉生死輪迴之門，三皈五戒只能保守我們的人身，八關齋戒可以引導我們出離出世。齋的意思是清凈，在八關齋戒裡面，齋是指過了中午不吃飯，通俗地說。所以你們明天受八關齋戒要掂量掂量，如果是過了中午一直到第二天天亮，就我們現在說吧，現在因為天亮得早，就是到第二天差不多上早殿。你能挺住你就受，你挺不住就可以不受。所以八關齋戒合起來就是八條戒加過午不食，叫八關齋戒。
我們現在簡單解釋一下八戒的內容，西遊記的豬八戒是這樣來的。這八條戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫慾，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香花鬘不香油塗身，第七不歌舞伎樂不故往觀聽，第八不坐卧高廣大床，第九不非時食，所有的要求加起來。下面我把這些內容用最快的速度跟你們介紹。
先找一個五戒的講義給你們看看。八關齋戒裡面，包括五戒。不一樣的是在家人在生活中受五戒，其中關於男女關係叫不邪淫。在法律和道德允許范圍內的夫妻關係沒有問題，在這個范圍之外和其他異性發生兩性關係叫邪淫。但是在八關齋戒中的要求跟出家人一樣，不淫慾。我們稱這個叫清凈五戒，八關齋戒里的五戒是清凈五戒——不邪淫變成不淫慾。還有一個差別，五戒是終身盡形壽，八關齋戒是一日一夜，通常是一日一夜，當然也有的人二日二夜、三日三夜。
好了，我們現在看不殺生。這也是借這個機會讓你們了解一下佛教戒律的常識。佛教的戒律學，不是隨隨便便地判定一個人說，你犯戒了，你沒有犯戒，不是隨隨便便的，它有嚴格的判斷的條件。判斷一個人犯或是不犯，還有犯的程度的深淺，我們稱之為成犯的緣，緣就是條件。我們以不殺生戒來講，有五個條件。第一對方是人，客觀對象是人；第二知道是人，叫人想，就是主觀對客觀的認定；第三起殺心，就是動機；第四與方便，就是用工具；第五是結果，結果是對方命斷，現在醫學是腦死亡，過去是心臟停止跳動，基本上是心臟停止跳動，叫命斷。這五個條件每一個條件都會影響你這個行為的輕重，它是輕還是重，乃至於相應的因果。比如說是人，這五個條件裡面，後面四條都到位了，第一條沒到位，比如不是人是狗，知道是狗，想殺它，用刀殺死了，這個也是殺生，但是不是殺生裡面的根本犯。一條戒律犯有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重再次重。所以傷害動物是殺生，但是不是根本最重的，在戒律學裡就是說，不是那不可懺悔的。當然可不可以懺悔這個話也是相對的，即使是殺了人，在佛教教義里仍有一個門可以懺悔，但是在戒律學的要求這樣一個平台上，我們通常講殺人是不可懺悔。比較殺人，殺動物可悔。第二個是人想，知道是人，就是客觀是人，主觀不知道，是誤殺，算不算呢？不算。第三個起殺心，這一條我們知道在醫院裡面，醫生拿刀給病人做手術，知道是人嗎？知道；是人嗎？是人；用了方便嗎？用刀嘛，結果手術中人死了嗎？命斷。那他算不算殺呢？不算。為什麼呢？沒有殺心，不僅沒有殺心而且是希望他好。所以大家可以觀察，每一個條件，在生活中去對應。第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個手段。打個比方說，有一個人我很討厭他，他在石家莊待著，叫張三。我在這兒說，張三我真希望他死！就正在我正說的時候，他正好心臟病犯了，死了。那我算不算犯殺生戒呢？他是人，我知道他是人，我有殺心，希望他死嘛，他的命也斷了，但是缺哪一個呢？我只是咒了他一句，沒有用工具。氣死，依照我的理解不應該是根本犯，因為你沒有用工具，你說言語是工具嗎？工具的意思，現在我們來判定什麼是工具。這個工具應該是對一般的人都有效。你把這個人氣得死，你這個話對別人不一定氣得死，所以他氣死他自己起碼也要付七分的責任，他心量小嘛，所以，氣死活該嘛。(掌聲)安靜下來，本來講戒律是很嚴肅，我怕你們枯燥。第五命斷。當然也有沒殺死又救活了，也不算的。所以殺生戒大概就是這樣的，就不講了。我們一般關於戒律的判罪，要是你們在家人的戒來說，而且是逆罪，大逆不道的逆。還有一種特殊案例，很多人派一個人去殺另外一個，是不是罪就可以平攤了變成輕的呢？不是，每個人都是重。
關於偷盜有六個條件，犯了成為根本。第一個偷盜的東西有主人，第二個知道這個東西有主人，第三個是有偷盜心，第四個偷盜的物的價值要到某一個水準之上。按照我們比丘戒的規定，是講五錢以上，但是這個五錢是古代印度，釋迦牟尼佛制定戒的時候，那個所在的印度的王國法律，就是五錢以上，國王就要出來依法論治。關於這個問題戒律學有不同的見解，弘一大師是研究這些的，大家有不同的見解。我個人趨向下面的這種見解，以今天來說，所偷的東西的價值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你十塊錢，你去公安機關報案，公安局可能不理你。現在我知道是六百塊錢，要到六百塊錢。這講根本犯，你偷十塊錢，也是偷，不是那根本犯。第五與方便，與方便就是用各種手段。第六東西離開了原來的地方。有人說我偷了東西在半道扔掉了，就不算偷了吧。那也算，只要東西離開了原來的地方就算。這六個條件都具備就是關於偷盜的根本，嚴重的；缺一個或兩個，就是輕的。有主物，這個東西知道是有主人的，有幾個排除。什麼叫有主物呢？知道不是自己的，你們現在在一個寮房裡住，同寮的人的東西拿到一邊去，也離開原來的地方了，但是想我一會兒還拿回來，我不是想佔有它，這不算，這叫非佔用取，暫時用。還有非同意取的意思是什麼呢，這個人我跟他很好，我拿他肯定不會有意見，這也不算。當然你要假裝這么想也不對了。他物，就是知道這是他的，有主的；他護，就是有人守衛。有主物的范圍，既包括沒有生命的東西，也包括人、包括畜生。離本處，離本處的界定很豐富了，包括位置移動，位移，包括改變形狀。比如你的同學有件衣服，非常漂亮，然後你把它弄破了，或者把它的顏色破壞了，也算。雖然東西還在原來的地方，在水裡，從水面到水底，涉及到土地，土地不能讓它離開原來的地方，但是把土地的界標移動。如果以現代社會來說，這種離本處的界定就更豐富了，在電腦上把別人的賬號破譯改變，也是移本處。在詐騙罪中，跟對方簽協議扣章生效，叫離本處。許多人派一個人去偷東西，平均一分，每個人都不夠五錢，那麼是不是所有人都是輕呢？不是，每個人都重，這不能用除法。還有一些特殊情況，你剛才說滿六百塊錢，現代社會中六百塊錢夠到根本了，我把六百塊錢分三次偷，那每次都是輕的。這全部是戒律討論過的，弘一大師就是研究這些的。那怎麼算？如果你剛開始的時候就想分幾次偷，這就算。如果你偷了一次二百，心裡想，再不幹了，洗手不幹了，過了兩天，又忍不住了，又偷了二百，又想，再洗手不幹了，真的洗手不幹了，然後過了兩天又想偷，這就是輕的，這就是三個輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續的還是中斷，連續的就算，中斷的就不能累計，不能用數來累計。還有個問題就是你在美國偷的東西值五百，到中國來值八百，那是按美國的價還是按中國的價呢？按中國的價。
現在我們看淫慾，這個是邪淫。這個淫慾戒是指的在戒律裡面的規定，男性和男性，男性和女性，女性和女性，都有可能。身體的部位，三個地方，小便道，大便道，口，都算，只要一接觸，就算。
下面說下一條，不著香花鬘及香油塗身。就是說在你受八關齋戒的期間呢，不要刻意地裝飾你的身體，我相信你們體會的到，所以你們受的時候要注意這一點。
第七個呢，不歌舞伎樂就是唱歌跳舞，以及不去看別人唱、跳，這個唱歌跳舞呢，當然說也不是不適宜，以歌唱來讚美三寶，這個沒問題。
第八個呢，不坐卧高廣大床，不坐卧高廣呢，它也是與身體有關的，這說明不要把身體看得太重要，這個高廣大床，這種身體舒適，不要追求於它。
八關齋戒，八條戒律，大家可以再溫習一下。八條戒律，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒、不著香花鬘及香油塗身、不歌舞伎樂不故往觀聽、不坐卧高廣大床。下面我們看非時食。非時食要求是中午到第二天天亮可以喝水，當然現在不是這個樣子。允許可以放寬，可以喝果汁啊，蜂蜜啊，這是身體弱的人。另外如果是身體有疾病的，到了晚上吃葯也可以。嚴格的說，是從今天中午吃完飯到明天天亮不要再進固體的東西。因為現在我們天亮的早，受戒應該不費勁。你們同學們可能會問，為什麼我們要出離非時食呢？所有的八條戒，實際上它是讓我們過一種清凈的生活，那麼這種清凈的生活，它是將這些內容互相關聯，是聯成一起的。過了中午到第二天天亮之前不吃東西，實際上是一個生命體制，高於普通人的習慣。如果你自然做到，那麼你就是生命體制高於普通人的習慣。飲食，我們知道在生活中很重要，因為要維持身體。但是我們的飲食呢，現在的飲食有很多的內容，包括我們每天吃的飯裡面，很多情況下又超出了維持身體需求的這樣一個標準。我們為貪圖口福之欲而食，這就超出了這個范圍。實際上，嚴格的清貧呢，一定要從吃飯開始！這樣講，真正的修行一定要從吃飯開始。我們心念中所有的煩惱都是貪欲、嗔恨、愚痴，在吃飯里都有。有一個福建人問我：「師父，為什麼我脾氣這么大啊？」我心想這太難改了，因為脾氣特別大的人，嗔恨心一起，在走路的時候有嗔恨，在開車的時候有嗔恨。對吧！前面車把我擋住了，馬上被罵了；有紅燈了，又罵了！在他吃飯時有沒有嗔恨呢？也有嗔恨。不如意的，他會厭惡，對食物厭惡就是一種欲。那麼貪欲也是一樣的，貪欲也是在一口一口食物中，在一口一口的吃東西中孕育出來的，不過只是在心態中。當然，現在這種行為貪欲，在食物中去過分的吃一些補品，或一些稀奇古怪的動物，或者貪著食物的口味，所以在食物里有貪欲。大家想一想，如果不從這個地方下手的話，怎麼可能跟清凈的生活相應呢？我們在吃飯的過程中呢，大家有沒有發現，它是一個很復雜的生理和心理反應過程。看到食物的時候，我們的生理反應開始，口中有唾液，口中、腸胃、消化系統分泌，腸胃蠕動。那麼食物到嘴以後嚼的時候，口腔繼續分泌一些生物酶，胃裡胃酸消化性分泌很多，幫助吸收和消化食物的物質。吃飯結束以後，這個過程停下來呢，我們的咀嚼動作結束以後，腸胃還在那裡活動。實際上，這樣吃一頓飯呢，我覺得這可以計算，從看見食物開始吧，做飯不算，從看見食物開始到吃，這前後心理和生理的動盪，這個動盪呢，起碼要延續三個小時。要是吃飯說話，那麼時間更長。有一些師父習慣過午不食的，通常好像醫學也很難解答。因為胃要蠕動啊，實際上，他體驗的是內在的寧靜。這是一種消化系統，首先是身體的寧靜，所以他享受的這種寧靜決不是強忍著餓著不吃。這種寧靜有助於坐禪，有助於禪七。所以佛經里講：如果你一日一夜持八關齋戒，修凈土的念佛法門，臨命終時精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。為什麼呢？因為實際上人在死亡的時候，我們這里有沒有學醫的，你們有沒有研究過死亡？研究一下死亡吧，你們在醫院會有機會的。人在死亡的時候，第一個碰到的考驗是什麼呢？還是關於食物的，這是一種什麼考驗呢？大家可以想一想。就說他天天、日日夜夜、歲歲年年，一直是到一個點吃飯，內心形成一種慣性的感應。而在臨終的時候呢，他的身體作為物質的沉澱，已經不能再進食了。但是那種慣性反映，那種欲求還有力量。所以，臨終的時候，如果善業力量不夠，他在這時候，就體驗到強烈的關於食物的欲求，以及帶來的身體腸胃燃燒這種反映，很痛苦的狀態。所以我建議大家呢，你們平時不能多多受持八關齋戒，但是，晚上吃飯要少吃一點，會有幫助的。這是八關齋戒。
在佛教裡面講到受持八關齋戒有什麼功德？功德就是意義，影響你的生命的意義。有下面的幾條：它是積累福報的資糧，它有助於身體健康，它能消除我們過去的業障，它能使我們生命的未來走向沿著趨向快樂、清凈、光明、自在。第五呢，福報優厚，什麼意思呢？它為我們未來的生命積累資糧，福報優厚是這個意思。積累未來的資糧，而不是透支，我們現在很多事情透支，透支太多！地下的挖出來補，天上的打下來吃，水裡的撈出來吃，透支太多了。所以釋迦牟尼佛，用一種非常感性的方式，幫助我們愚痴的眾生認識這件事情的意義。他說一日持戒，得六十萬世餘糧。因為持一天一夜八關齋戒，未來六十萬世不會遇到饑荒。對於修行凈土法門的人，八關齋戒是往生助緣。
受持八關齋戒呢，六根具足的男女，如果在我們受持之前，有犯過下面錯誤的人呢，沒有辦法受戒，得不到利益。下面是什麼錯誤呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團的和合，這個一般都是做不到的，這個是有定義的。還有就是玷污比丘尼，反之，亦然。賊住，不是為了佛法而在僧團住的，這不太個別的。前面的殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、從根本上瓦解僧團、玷污比丘尼。這一般不大會。一般在中午以前受，我們明天是吃完早飯受。好了，我們講八關齋戒的內容就講這么多，我看明天有多少受戒的？請舉手。好！放下。
營員：大和尚，我有一個問題是關於偷盜的。比如說，我們使用盜版軟體，或者下載盜版電影，算不算偷盜的行為呢？
大和尚：也算！
營員：那麼，比如說在使用一些windows操作系統，也應該算是偷盜嗎？
大和尚：算！但不是根本的，因為偷盜裡面有一個盜心。我們知道在幾年以前呢，美國人對我們最大的意見就是關於知識產權，美國對中國最大的意見是這個問題。實際上，要是說白了來說，是我們中國人集體偷盜。但是，集體歸集體，在整個操作過程中，還是有些人在協調，他們操作，這是我昨天晚上講的一種不共業。
營員：大和尚，我想問一下，為什麼八關齋戒沒有戒煙這一條，而戒酒，早上喝酒是有利於健康的。謝謝!
大和尚：為什麼沒有戒煙呢？當然前面我講過，所有的戒律制定都是來自於釋迦牟尼佛。據我所知，釋迦牟尼佛時代還沒有煙。當然要是有煙的話，佛陀會不會制定這條，我們也不好說。飲酒它傷害了我們的理智，在傷害理智的情況下，就會去殺人、偷盜、去干別的壞事。所以，不飲酒戒，在佛戒裡面特別提出來。但是，我想跟你們講一下，就是在家的五戒，你們不一定一下都要受，可以受四條、三條、兩條。到了明天晚課你們要受三皈五戒。還跟你們再講一遍，這是非常寬裕非常民主的。不飲酒戒是用於保護我們理智不受傷害，那麼有的人會說，我控制我自己不喝醉呢？要知道，那喝得酩酊大醉的人，喝的時候，他都認為他控制了自己，他還說我沒有醉。(眾笑)其實，這酒的傷害是一步一步，一步一步一步。最後，我們的神經系統，我們的意識，我們對於現在我們做的事，已經涉及到佛法很重要的心理學。比如這是酒吧，我喝一口以後，它傷害了我的理智；我再喝下一口的時候，支配我行為的理性，已經被我上一個行為改變。我們行為的起點，錯誤的意識，當我們的行為不斷的改變我們的意識狀態然後再進行下一個行為。其實，我有時也覺得很奇怪，經常我們會連續的想，唉！我先做體驗一下，然後，再等你做了，你發現，你整個意識的基礎已經改變了，與回到你原來的時刻分離了。這是從喝醉酒的過程，我們要分析他的意識的變化。喝第一口，人沒有醉，但是，喝第二口的時候呢？喝第二口的意識行為，已經和喝第一口的意識不同了。第三口，躍躍欲試；第四口，躍躍欲試；然後每一口固執這樣，所以就是這樣的。
營員：請問大和尚，如果皈依的話，可不可以受八關齋戒？然後可不可以洗澡和洗衣服？
大和尚：洗澡和洗衣服是可以的，然後是受八關齋戒呢？裡面是包含了三皈依，注意包含三皈依。好。
營員：就是在偷盜中，如果你偷了東西了，然後良心發現，又給他送回去了。那算不算偷盜呢？
大和尚：這個是輕，這個過程輕。因為，這樣他當時會非常著急，但是，後來突然找到了。(眾笑)
大和尚：六根具足，六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦。不只是大腦沒有問題，其他的眼睛能看見、耳朵能聽到。因為受戒時要使用。
營員：我想請問大和尚，佛教教義里有沒有眾生平等這方面的內容？如果有的話，就像不殺生那條戒里，殺人和殺動物為什麼一個是根本犯？一個是輕犯呢？還有，在吃齋食素這方面我覺得蔬菜水果都是有生命的，我在這方面很困惑，請大和尚開示。
大和尚：佛教講眾生平等呢，不是機械的簡單的說。我們知道佛教講壇里有眾生平等對吧，它不是簡單的一樣的平等，平等就是相等，不是說兩個東西相等、相同，平等不是這個意思。眾生平等是說一切生命都應該受到尊重，一切生命都有存活的可能，這是從它的性上說。同時，佛教也不否定它外在的差異，在外在的差異上，動物和人不相等。這個外在的差異，這個我們知道。那麼植物，你說得很對呀！植物嚴格說有生命。在佛教里講，草木是無情的，動物是有情的，它有差異。所以平等呢，不能否認差異。因此，不要把它機械地理解為平等就是相等，那個就是簡單的思維。我覺得西方近現代的語言主義多少有點錯誤。從思維方式來說，把男女平等理解成男女相等，最後受苦的還是信眾。
營員：我想問一下，現在酒的種類越來越多了，有的一種是果酒，就是屬於飲料的那種。但是，還是叫果酒，還有就是一種現在在農村的一種楊梅酒，就是用楊梅來泡著的一種酒，它是治感冒的。
大和尚：包括，都包括。戒律有講用糧食釀的和水果釀的都是，還有就是酒精的，可醉的。因為在古代啊，當時沒有化學，不可能都分那麼清，可醉人就是麻醉的食物。都包括。
營員：我想接著上面剛才的同學的問題問，就是說只要我們買電腦的同學，由於各種原因還得必須使用各種軟體，還能不能受不偷盜這個戒？
大和尚：可以呀？你也可以把這條戒暫時不受。但是，受八關齋戒沒有關係。八關齋戒，你在寺院可以不用電腦，你這一天一夜絕對是清凈的。這就是佛教講的方式。你受五戒這是終生的。
營員：法師，我想問一下，受八關齋戒是從明天受的時候算呢？還是從十二點的時候開始算呢？
大和尚：這個一天一夜就是指，你受了八關齋戒到第二天的非食時，都是這一天的界限。第二天天亮的時候，它是自動解除。
營員：我想請問一下大和尚，我們一開始受戒的時候可能做的不是太好，如果我們犯戒的話，我們怎樣補戒或者我們怎樣去懺悔？但是我們如果真的覺得堅持不住，可不可以推遲，可不可以舍戒，會不會有因果？請大和尚開示。
大和尚：我知道你的意思，你所講的不好的因果呢，怕有懲罰的。這里絕對沒有，我向你擔保佛、菩薩其他人絕對都不會有這個意思。佛陀從來都沒有說來懲罰我們，但是，任何事物都有因果。比如說你受一個戒，中間放棄它，那麼這個事件肯定影響你的未來。但是，這個影響應該是在佛教裡面判斷說是好的還是壞的，也不會有外力來懲罰。只因為受了、舍掉，絕對不會。這僅僅是對這個事情本身有影響。比如說，我只能用很感性和粗線條來描述，來幫助你們理解這個道理，但是你們不要按照這個思維方式去看因果。比如說，人啊，我們的生活，在有段時間很富裕，突然有段時間變得很窮，這興許自己以前有段時間經常幫助人，經常布施。然後，到了那個時間，突然放縱了、不布施了、中斷了。它有這種對立的關係。當然不是我講的這么機械化，我是說明的這個道理，但是絕對不是你說的懲罰。
營員：我想問大和尚，昨天看幻燈片上，受八關齋戒不可以戴手錶，是吧？
大和尚：我們這個講義，是從聖嚴法師的書裡面整理出來的。關於這一條呢，我並不是完全同意。我是忠實的把他的內容寫上去。但是，不戴手錶這句話我不太同意，我認為這一點的分別，這一點的界限，怎麼樣算是著香花鬘呢？這個界限是很難的。裝飾品是實用的，那麼手錶也是實用的，看時間的，手機也是實用的，這個別誤解啊。
營員：我想問一下，八關齋戒和三皈依，它是不是一天之後就自動解除啊？
大和尚：三皈依是沒有取消的。三皈依不會的，因為三皈依是盡形壽。然後八關齋戒是一日一夜，自動解除是這個意思。
大和尚：不，要皈依。受八關齋戒包含三皈依的內容。各位注意！八關齋戒儀式中包括三皈依。
營員：塗指甲油能不能算犯八關齋戒？如果已經塗了，又沒有帶洗甲水明天能受八關齋戒嗎？
營員：明天晚上受一日一夜八關齋戒，是不是要明天晚上一夜不睡啊？
大和尚：沒有叫不讓睡，不要睡高廣大床啊。
營員：在修一日一夜八關齋戒的同時，再配合上修行凈土法門的方法，其人臨命終時可不可以一定能往生極樂世界？
大和尚：修一日一夜八關齋戒的力量，可以幫助修行凈土的人臨終圓滿結束，臨終圓滿歸屬，是這個意思。
營員：受戒和不受戒的，犯同樣的錯誤果報有什麼區別？這是一個問題；另外一個問題，如果小時候受過五戒，其實，那時還不懂什麼規矩，然後犯了，應該怎麼辦？
大和尚：好，請坐下。第二個問題，懺悔可以超脫，另外就是誦經。前面的問題，是同樣一件事情。受了戒的人犯了有兩層過錯，沒有受過戒的人只有一層過錯。比如偷盜，沒有受戒的這個人吧，他呢，只有一層過錯。另外，就是事情本身，它有它的因果。受了戒的人犯了戒，這個事情本身不對，增加了一個違背了向佛許下的諾言，違背佛制。後面這一種過錯，在戒律學上講叫戒罪。戒律的戒，罪過的罪。前面一層叫性罪，性質的性，這事情本身有過錯。那麼，不飲酒這條特殊。沒有受皈依五戒的人，喝酒，沒過錯。喝醉了，也沒有錯。喝醉了去殺人，是殺人本身的過錯。那麼受了戒的，這個人喝酒呢，他就有過錯。這是不飲酒這條戒本身的性質。
營員：你好，大和尚。我有兩個問題，就是關於濟公活佛，他本身既吃肉又喝酒，這個怎麼解釋？另外一個，就是昨天晚上有一個營員，我們是同一個專業，要做實驗的時候，動不動就要殺生。您的建議是讓他換專業。但是，如果說按照佛教的因果報應理論來說，小動物在前世作惡的地步，註定這輩子被殺，可不可以這樣理解？謝謝。
大和尚：你幫助我們理解的，你是幫助我們行動的，幫助我們的行動，改變我們的未來。那麼，前面的問題是一個關於濟公的問題，濟公是一個得道的人，得道的聖人呢！這也是我們應該理解的。整個佛教的心行，這個次第，這包括在我們不敢肯定你們中間會有佛菩薩，絕大多數還是凡夫、凡人。所以，我們要用釋迦牟尼佛所說的修行方法來要求自己。那麼你的生命一旦得到自在，在那個境界呢，沒有規矩不規矩，一切的法則在自己心中。所以，濟公到的那個境界，他喝的酒能夠幫助他修行，那就是神秘，神功啊。他吃的肉，他吃一隻雞能吐出一隻活的出來。你們各位如果能吃下去吐出來……(眾笑)。但是，這不是我們的境界。所以，我曾經做過這樣一個概括，整個佛教心行呢，是由他律到自律。他律到自律，它們兩個是聯系的。自律是你認識到這樣做可以得到好處，由自覺到自在，到生命徹底自在的時候，一切法則在自己心中。所以，在這個時候，這個聖人呢，這個聖賢呢，才可能顯現出遵規守戒的這種形式。以這種形式出現也僅僅是為了幫助做事，為他人做楷模。我們看濟公和尚無拘無束，但是，無論是在佛教還是社會都有游戲規則。因此說濟公呢，在寺院裡面，比如說在柏林寺，在現在的柏林寺，在寺院里喝酒吃肉呢，打比方說，我知道他是寺院里的人，我也要把他趕走。雖然我是凡人，可一切要按照佛的制度來。
營員：我問一下三皈依的事情。三皈依應該是說對佛、法、僧很充分的信奉之後。如果，我一時決定了三皈依，可是後來呢，我又對佛教反覆，就是對佛教的認識感到反覆。這種情況下，怎麼辦呢？
營員：我想問一個法律問題。人類有很多惡劣的行為，但是這個惡劣的行為在他還活著的時候，世間的法律已經對他進行了懲罰。比如說，一個人殺人之後，他因為觸犯刑法而被判無期徒刑，他因為這種惡劣的行為承受了很多年的痛苦。那麼，在他承擔了這種後果之後，能從嚴格的意義上來說，他的惡果會不會影響到往生極樂世界呢？
大和尚：這問得很好。這問題不能一概而論，因為我們知道，世間犯罪的人經過處罰、坐牢以後，有些人出來以後，再變本加厲地做壞事，越做越壞。所以，這完全取決於他在接受世間懲罰的時候，在他的身心中所發生的變化。我想告訴你們一個什麼道理呢？不要把因果關係理解為一個外在的聯系，我們佛教不是這個意思。因果報應用你們熟悉的理論就是能量守恆，也就是我們身心中所發生的事件，他們變成零，就是這個意思啊。至於是善是惡，它只是人們給它的一個標籤。在不同的時代有不同的判斷。從不同的角度有不同的看法。只是他們自身所造成的孽，影響未來的走向，如此而已。就是這一切生命自身內在運行的，佛教叫相續。我們在一條河流的上游，用這個杯子倒一杯大糞，我們在長江的上游倒一杯大糞，我們在長江的下游會受影響嗎？會因為這一杯大糞受影響嗎？不會。但是，你說，長江水有改變嗎？我不認為它沒有改變，但是這個改變呢，沒有到很嚴重的程度。如果在長江上游倒一汽車的氫化鉀，長江下游有改變嗎？
營員：有。
大和尚：對。其實，你倒一杯子的大糞也是受影響了，它也改變了。可是它這個改變呢，無足以在下游表現；你倒了一汽車氫化鉀，它一改變，足以引起下游的改變，出現特別大的改變。所以，身體就像河流一樣，每一個當下都是我們改變它方向的時候。所以你們要相信我，我以前也在大學裡面學哲學，科學也知道一點點。所以，你們的一些問題我都想過，很多問題，不敢說所有啊，你們思考的很多問題，我都思考過。都不是問題，好了，今天就講到這里。
