(2007年7月24日)
我先介紹一下戒律在佛教中的歷史淵源、地位和意義。海外有一位法師認為，釋迦牟尼佛是一個偉大的教育家，從某種意義上講，他說得很對。釋迦牟尼佛的教育是要把眾生從凡夫教育成聖賢，從有煩惱、有苦惱這樣一種生活狀態，轉化和教育成沒有煩惱、清凈安詳、吉祥快樂的生命狀態。釋迦牟尼佛所講的一切法，乃至所制定的戒律，都是從慈悲心這個根本點出發的。戒律最早是釋迦牟尼佛為僧團制定的。釋迦牟尼佛成道之後，在 12年的時間里，僧團沒有戒律。後來有出家人犯了錯誤，釋迦牟尼佛於是召集僧眾，召開民主會議，與大家商量說，你們看這樣做合適嗎？大家說不合適。那好，以後我們就不這樣做了。每一條戒都是先有出家人犯了相應的過錯，然後召開民主會議、經過僧團認可制定的。有的戒律是經過多次會議、反復修改，最後才確定的。這樣隨著時間的累積，戒律日益增多，最後定型，就是我們今天看到的樣子，也就是出家比丘戒律的由來。因此，佛教戒律的產生過程充滿了民主精神——協商民主，它不是釋迦牟尼佛強加給出家人的，不是！也不是來自於一個超越的、主宰的神給我們的啟示，所以說，戒律不是硬性要求，而是民主精神的要求。
那麼，戒律在佛教的修行中處於什麼地位呢？大家知道，釋迦牟尼佛的教育體系裡有三個重要的構成：第一個就是戒，第二個是定，第三個是慧，就是戒定慧，我們稱之為三學。在戒定慧三學中，智慧是根本，是最重要的，是最後的目標。這最重要和最後的目標要達成，要從那最具體、最切近的事情開始做，也就是戒律。禪定則是中間重要的環節。所以戒律在三學中，是基礎，就像房子的地基。因此我們真正要修行，一定要從戒律開始。
出家僧團有戒律，在家居士也有，整個佛教的教團都有。戒律是使這個教團和合、和諧的管理制度，同時它也是教育和轉化我們身心的一個技巧。這個技巧在戒律里體現得很具體。前天有個營員問老師，為什麼我在寺院里感覺很清凈，回到紅塵中就被裹挾著、不能自主？這恐怕也是與戒律有關，你在紅塵生活的氛圍中，很多修行的基本要求不能保證——具體的要求不能保證，具體的行為方式不能落實，有些規範做不到，於是我們就完全隨順了紅塵，特別是你生活的那個環境的種種時尚做法。比如今天大家喝酒，這一桌九個人都喝，就你不喝，你覺得很孤立，身邊的人也勸你，喝吧，沒事！你就喝了。在這個具體的事情上你讓步，慢慢地你就跟著世間潮流走了。所以，戒律是從具體的事情上入手來保障我們身心的凈化的，是我們修行的基礎。
通常現代人會把戒律理解為約束性的、使我們不自由的要求，實際上戒律恰恰是給了我們自由，保證了我們生命的自由和身心的自在，它不是消極地限制我們。戒律的要求，如前所說，最早來自於僧團的民主會議，另一方面，經過了釋迦牟尼佛透徹了宇宙人生的大智慧的觀察。依釋迦牟尼佛的大智觀察，這樣做有利於你的生活、有利於你的修行、有利於你現在的安樂和未來的安樂，這樣做你會歡喜、不會憂愁。他以他的智慧看到了生命的規律，看到了什麼行為［因］會帶來什麼樣的後果［果］，於是就為我們制定了戒律，就像慈母指導她不懂事的子女一樣，你要怎樣做、不要怎樣做，因為母親知道哪樣做對他好、哪樣做對他不好。所以，我們依戒律去生活，身心會有安樂和自在。
如果違背戒律——不要說戒律，即使是道德和法律我們違背了，也會感覺到身心有負擔，會不自在，有壓力，或者有內在的焦慮、負罪感。這樣打坐你就很難靜下來，就不會有禪定。我們的心有一種記錄我們言行的能力，在佛教心理學中叫阿賴耶識，在儒家叫良心、良知、良能。這些記錄在我們心靈的底片上烙上了很多印痕，這種印痕如果是負面的話，我們就會覺得不自在、不舒服，也就是說，我們心靈的空間越來越狹窄。相反，如果我們依戒律去生活，就會覺得越來越自在，因為你沒有犯什麼錯誤，心靈沒有負擔，無悔無憂，光明坦盪。依戒律去生活就有這樣一個功效：你會覺得無懼，沒有害怕，既不害怕夜晚，也不害怕白天；既不害怕陌生人，也不害怕熟悉的人；既不害怕大自然，也不害怕人群；既不害怕別人，也不害怕自己；既不害怕現在，也不害怕未來，這叫「現在安樂、未來安樂，現在安穩、未來安穩」。
我經常打這個比喻：有一個湖在冬天結了冰，有的冰很厚，有的冰很薄。有一個人在湖上自由自在地散步，因為他知道湖上的冰哪一塊厚、哪一塊薄，應該怎麼走，他心裡有數，於是他就按那路線去走。我們看他很自在，也過去隨便走，撲通一下掉下去了。為什麼？因為我們不知道冰的厚薄，可能正好踩在那薄的冰上。你知道了行為的界限，你就得到了自由。又像我們開車在路上，我們知道這是快車道、這是慢車道、這是安全帶、這是出口，開車就會很放鬆，不會擔憂。戒律就是在這種意義上給我們的身心以自由和自在。
第二個層面，戒律實際上也是在教授給我們一種生活的藝術，按戒律生活的人是在過一種最有教養的生活。我們那天看電影《一輪明月》，其中有弘一大師和印光大師在一起吃飯喝水的鏡頭。我們這裡行堂有給你們倒水嗎？［有。］你們都喝下去了吧？［喝下去了。］你們是好樣的。當然這不是戒律，注意，這不是來自於戒律的。戒律這個詞的意義很嚴格的，是就是，不是就不是。戒律一定是佛制定的，那麼把飯吃完了倒些水涮一下碗喝掉，這是中國寺院出家人的一個好習慣。這個習慣的意義就是珍惜生命資源，不浪費糧食。你所擁有的東西，你碗里的一粒米，都是你的生命資源。珍惜我們生命中擁有的一切資源，其實就是佛教修行的一種精神。那麼戒律既有很多粗線條的要求，也有很多細微的要求，這些要求可以培養我們好的生活習慣，使你的生活不會給別人帶來煩惱，也不會給自己帶來煩惱。這其實是個生活的藝術。為什麼有時候我們的人際關係有問題呀？一定是你有些細節不注意，經常給別人帶來煩惱，給別人帶來煩惱的同時就會給自己帶來煩惱。所以受過戒律訓練的修行人，他是自覺自律的、與眾不同的。
下面我補充說明一點，佛教的戒律是釋迦牟尼佛按照佛教徒不同的身份制定的，也就是說，出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒；出家男眾有男眾的戒，女眾有女眾的戒；出家沙彌有沙彌的戒，比丘有比丘的戒——事實上，沙彌之為沙彌，比丘之為比丘，就是因為他們受了不同的戒。所以，戒律的要求完全是以你的自覺自願、以你的發心和身份來定的，不是一刀切的。我在家開始學佛的時候，經常有種極「左」的念頭，就是我要用出家的戒律要求自己——很多學佛的居士都有過。其實這個不太符合佛的本意。你是什麼身份，就按你的身份去做，你可以把它做得好、做得細緻，但是你沒有必要超越身份地去要求自己，這就有點過了。有些在家學佛的老居士喜歡這樣，那會影響自己正常的生活秩序，給周圍的人造成不便，給家裡人帶來煩惱。那不是佛法的意思，也不是釋迦牟尼佛所主張的。
那麼在家佛教徒有哪幾種戒呢？大概來說有三種。第一種是五戒，其次是八關齋戒，再就是菩薩戒。現在我把順序倒過來，用最簡單的話解釋。菩薩戒不論在家、出家，誰都可以受，受菩薩戒就意味著：我願意做菩薩，所以我自願接受菩薩所應該做和所不應該做的那種約束，在生活中用菩薩的標準來要求自己，這個是最高級別的戒。菩薩戒的要求很復雜，因為菩薩不光要自利，還要利他，還要照顧別人。
五戒是我們做一個滿分的人所應該守的，如果你把五戒守好，你將來一定可以做一個滿分的人，今生今世、來生來世，你都會成為一個滿分的人。滿分的人是什麼意思呢？你們有沒有發現，我們都是生活在人的境界，但是人跟人的差別很大，所謂「人比人，氣死人」，有的人很有錢，有的人很窮；有的人有錢但家庭不幸福，有的人家庭和諧但是很窮；有的人有錢但身體很糟，有的人很健康但是很窮；有的人很聰明但是總不順利，有的人很笨傻但是什麼事都那麼順，好事都讓他碰上了……諸如此類，人生的種種差異，來自於哪裡呢？來自於他一直以來的行為方式，也就是過去的因。如果我們想有一個比較完滿的人生，就要從因上做起，就要嚴持五戒。
出家對你們來說，也許是很難理解或很難做到的一件事情。這種生活和境界，是走一條出離之道。五戒是人就做人，出家、出離之道是要做什麼呢？就是人要做神、要成佛，要擁有超越人的那部分境界，於是有一些人放棄世俗生活，去走出家修行的道路。如果出離之道只有這么窄，那麼釋迦牟尼佛的慈悲又體現在哪兒呢？體現在八關齋戒上。他為在家修行人開辟了一條路——你有很多纏縛，不能出家，但你的身心仍然可以走出離之路，就是受八關齋戒。八關齋戒的本質就是讓在家人在短時間內體驗出家生活，或一日一夜，或幾日幾夜等。這是絕對的現實主義。
也許你會說，我們的人生有幾萬個一天，這一天算得了什麼？不然，這一天一夜的體驗，可能就會從根本上改變和顛覆你對自己和生命的認識，所以八關齋戒的意義很大。很多居士想出家當和尚，但是這個夢想實現不了，所以有時候我跟他們開玩笑，說，你想下輩子出家嗎？他說是。我說你多受八關齋戒，這樣你下輩子肯定能出家。出家不容易啊，真的不容易，需要資糧和本錢，而八關齋戒正是積累這種資糧的修行之道。在東南亞的佛教國家，居士們在節假日都會到寺院去受八關齋戒，最嚴格的八關齋戒是在寺院受，這樣比較好守。
那麼什麼是八關齋戒呢？關的意思，是關閉生死輪迴之門。三皈五戒只能保住人身，八關齋戒則可以引導我們出離世間，關閉生死輪迴之門。齋的本意是清凈，這裡是指過了中午一直到第二天天亮不吃飯。所以八關齋戒合起來就是八條戒加過午不食。
八戒的內容是什麼呢？第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫慾，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞伎樂、不故往觀聽，第七不坐卧高廣大床，第八不非時食。《西遊記》里豬八戒的名字就是從這八條戒來的，就是提醒他要謹守這八條戒。
八關齋戒里包括五戒，與五戒不一樣的地方是，在家人受五戒，其中關於男女關係的一條叫不邪淫，在法律和道德許可範圍內的夫妻關係沒有問題，在這個範圍之外，和其他異性發生兩性關係，叫邪淫。但是八關齋戒里與此相對應的一條，要求跟出家人一樣，不淫慾，因此我們稱八關齋戒里的五戒叫清凈五戒——不邪淫變成了不淫慾。此外還有一個差別，五戒是終身受持，八關齋戒是一日一夜等的短期受持。
佛教的戒律，不是隨隨便便地判定一個人說，你犯戒了、你沒有犯戒，它有嚴格的判斷條件。判斷一個人犯或是不犯，還有犯的程度深淺，要根據「成犯」的緣——緣就是條件。以不殺生戒為例，有五個條件：第一，對方是人，客觀對象是人；第二，你知道是人，就是主觀對客觀的認定；第三，起殺心，就是動機；第四，與方便，就是用工具；第五是結果——對方命斷，按現在醫學來說是腦死亡。這五個條件每一個都會影響到你這個行為的輕重，乃至於相應的因果。
比如說，這五個條件裡面後面四條到位了，第一條沒到位——假如不是人而是狗，知道是狗，想殺它，用刀殺死了，這個也是殺生，但不是殺生里的根本犯。犯一條戒律有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重或再次重。所以殺害動物也是殺生，但不是最重的，按照戒律的規定，是可以懺悔的。當然可不可以懺悔這個話也是相對的，即使是殺了人，在佛教教義里仍有一個法門可以懺悔，但是在戒律學的框架內，通常講殺人是不可懺悔的。
第二個是人想。知道是人，就是客觀是人、主觀不知道，是誤殺，算不算呢？不算。
第三，起殺心。在醫院裡面，醫生拿刀給病人做手術：知道是人嗎？知道；是人嗎？是人；用了方便嗎？用刀嘛；結果手術中人死了嗎？命斷。那他算不算殺人呢？不算。為什麼呢？沒有殺心，不僅沒有殺心，而且是希望他好。
第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個手段。打個比方說，有個人我很討厭他，他在石家莊待著，叫張三。我在這兒說，張三我真希望他死！就在我正說的時候，他正好心臟病犯了，死了，那我算不算犯殺生戒呢？他是人，我知道他是人，我有殺心——希望他死嘛，他的命也斷了，但是缺哪一個呢？我只是咒了他一句，沒有用工具。氣死，依照我的理解不應該是根本犯，因為你沒有用工具。你們說言語是工具嗎？現在我們來判定什麼是工具，工具應該是對一般的人都有效。你的話能把這個人氣死，對別人不一定有用，所以他氣死他自己起碼也要負七分的責任——他心量小嘛，氣死活該嘛。［掌聲］
第五，命斷。也有沒殺死又救活了的，也不算「成犯」。殺生戒大概是這樣的，就不講了。
還有一種特殊案例，很多人派一個人去殺另外一個人，是不是罪就可以平攤了、變輕呢？不是，每個人都是重。
偷盜有六個條件，全滿足了就是根本犯：第一，偷盜的東西有主人［「有主物」］，第二，知道這個東西有主人，第三，有偷盜心，第四，偷盜的物的價值要達到某一個水準之上——按照比丘戒的規定是五錢以上，但這個五錢是釋迦牟尼佛制戒的時候，參照他所在的印度王國的法律制定的，就是五錢以上，國王就要出來依法論治。關於這個問題，戒律學者有不同的見解，我個人傾向於下面這種見解，就是以今天來說，所偷東西的價值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你 10塊錢，你去公安局報案，公安局可能不理你。現在的標準是 600塊錢，要到 600塊錢才論罪，這是講根本犯。你偷 10塊錢，也是偷，不過不是根本犯。第五，「與方便」，就是用各種手段。第六，東西離開了原來的地方［「離本處」］。有人說我偷了東西在半道扔了，就不算偷了吧。那也算，只要東西離開了原來的地方就算。這六個條件都具備，就犯了偷盜的根本戒，屬於嚴重的過失；缺一個或兩個，就是輕的。
什麼叫有主物呢？知道不是自己的。你們現在在一個寮房裡住，我把同寮人的東西拿到一邊去，離開原來的地方了，但是暫時用，想我一會兒還拿回來，不是想佔有它，這不算，這叫「非佔用取」。還有「非同意取」，意思是什麼呢，這個人我跟他很好，我拿他肯定不會有意見，這也不算。當然你要假裝這么想也不對了。「他物」，就是知道這是他的、有主的；「他護」，就是有人守衛。有主物的範圍，既包括沒有生命的東西，也包括人、畜生。
離本處的界定很豐富了，包括位置移動、改變形狀。比如你的同學有件衣服，非常漂亮，你把它弄破了，或者把它的顏色破壞了，雖然東西還在原來的地方，也算離本處。涉及土地的問題，土地不能讓它離開原來的地方，但是把土地的界標移動，也算離本處。以現代社會來說，離本處的界定就更豐富了，在電腦上把別人的賬號破譯改變，也是離本處。在詐騙罪中，跟對方簽協議扣章生效，叫離本處。
許多人派一個人去偷東西，平均一分，每個人都不夠五錢，那麼是不是所有人都是輕罪呢？不是，每個人都重，這裡不能用除法。
還有一些特殊情況，現代社會 600塊錢夠根本犯了，那麼我把 600塊錢分三次偷，是不是每次都是輕罪？如果你剛開始的時候就想分幾次偷，這就算重；如果你偷了一次 200塊錢，心裡想，再不幹了，過了兩天，忍不住了，又偷了 200，又想，真的不再幹了，然後過了兩天又偷 200，這是輕罪，三個輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續的還是中斷的，是判定的標準，連續的就算重，中斷的就不能累計，不能用次數來累計。
還有個問題就是你在美國偷的東西值 500，到中國來值 800，那是按美國的價還是按中國的價呢？按中國的價。
現在我們看淫慾戒。根據戒律的規定，男性和男性、男性和女性、女性和女性宣淫，都是不允許的。接觸了身體的三個部位——小便道、大便道、口，就算犯戒，只要一接觸就算。
第六條，不著香花鬘及香油塗身。就是說在你受八關齋戒期間，不要刻意地裝飾你的身體。我相信你們體會得到，所以你們受戒以後要注意這一點。
第七條，不歌舞伎樂，就是不唱歌跳舞，以及不專門去看別人唱歌跳舞。不過以歌唱來贊美三寶，這個沒問題。
第八條，不坐卧高廣大床。這也是與身體有關的，說明不要把身體看得太重。高廣大床所帶來的身體的舒適感，不要追求它。
所有的這八條戒，加上下面的不非時食，聯合在一起，目的是讓我們過一種清凈的生活，一種有利於我們身心健康的生活。
現在我們看不非時食。不非時食要求是中午到第二天天亮不吃飯，但可以喝水。當然現在沒有那麼嚴格，放寬了一點兒，可以喝果汁啊、蜂蜜啊，這是針對身體弱的人。另外如果有病，晚上也可以吃藥。嚴格地說，是從今天午飯後到明天天亮，期間不要再進食固體的東西。
為什麼要戒除非時食呢？今天中午到第二天天亮之前不吃東西，實際上是一個生命體制，高於普通人的習慣。如果你自然做到，那麼你的生命體制高於普通人的習慣。飲食很重要，因為要維持生命，但是現在我們的飲食很多時候超出了維持身體需求這樣一個標準，比如過分地吃一些補品，或一些稀奇古怪的動物，或貪著食物的口味，等等。如果我們為貪圖口腹之慾而食，就超出了這個範圍。實際上，嚴格的清貧呢，一定要從吃飯開始！或者說，真正的修行一定要從吃飯開始。如果不從這個地方下手的話，怎麼可能跟清凈的生活相應呢？
吃飯是一個很復雜的生理和心理反應過程。看到食物的時候，我們的生理反應開始，口中有唾液，消化系統分泌消化液，腸胃蠕動。食物到嘴以後咀嚼的時候，口腔繼續分泌生物酶，胃裡分泌很多胃酸，幫助吸收和消化食物。咀嚼動作結束以後，腸胃還在那裡活動。這樣吃一頓飯，前後心理和生理的動盪，起碼要延續三個小時。要是吃飯說話，時間會更長。有一些師父習慣於過午不食，他體驗和享受的是身心內在的寧靜，這種寧靜有助於坐禪。所以佛經里講：如果你一日一夜持八關齋戒，修念佛法門，臨命終時精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。為什麼呢？因為人在死亡的時候，碰到的第一個考驗是什麼呢？還是關於食物的。大家可以想一想，他日日夜夜、歲歲年年，一直是到了一個點就吃飯，內心形成一種慣性的反應，而臨終的時候呢，他已經不能再進食了，但是那種慣性反應、那種欲求還有力量。所以，臨終的時候如果善業力量不夠，他就會體驗到關於食物的強烈的欲求，以及這種欲求帶來的腸胃燃燒的痛苦。所以我建議大家，如果你們平時不能多多受持八關齋戒，晚飯要少吃一點，對你的身心會有幫助的。
那麼受持八關齋戒有什麼功德？有如下幾條：積累福報資糧；有助於身體健康；能消除我們過去的業障；能使我們的生命趨向快樂清凈、光明自在；還有福報優厚，為我們未來的生命積累資糧，而不是透支。我們現在很多事情透支，透支太多！地下的挖出來補，天上的打下來吃，水裡的撈出來吃，透支太多了。所以釋迦牟尼佛用一種非常感性的方式，幫助我們愚痴的眾生認識這件事情的意義。他說「一日持戒齋，得六十萬世餘糧」。今生持一天一夜八關齋戒，未來六十萬世不會遇到飢荒。此外對於修凈土法門的人，八關齋戒是往生助緣。
受持八關齋戒的人，要求是六根具足的男女。如果在我們受持之前，有犯過以下錯誤的人，就不能受戒，受戒也得不到利益。什麼錯誤呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團的和合，這個一般人是不可能做的。還有就是玷污比丘尼，反之亦然。八關齋戒一般在中午以前受，我們明天是吃完早飯受。
提問一：我有一個問題是關於偷盜的。比如說，我們使用盜版軟體，或者下載盜版電影，算不算偷盜呢？
明海法師：算！
問：那麼，比如說使用盜版的 windows操作系統，也算是偷盜嗎？
答：算！但不是根本的，因為偷盜裡面有一個盜心。這個事兒說白了，是我們中國人在集體偷盜。但是，集體歸集體，在整個操作過程中，還是有些人在協調、在操作，這是他們的不共業。
提問二：我想問一下，為什麼八關齋戒里沒有戒煙這一條，而是戒酒呢？據說早上喝酒是有利於健康的。謝謝!
明海法師：前面我講過，所有戒律的制定都是來自於釋迦牟尼佛。據我所知，釋迦牟尼佛時代還沒有煙。當然要是有煙的話，佛陀會不會制定這一條，我們也不好說。
飲酒會傷害我們的理智，在失去理智的情況下，會去殺人、偷盜或干別的壞事。所以不飲酒戒，在佛戒裡面特別提出來。有的人會說，我控制自己不喝醉呢？要知道，那喝得酩酊大醉的人，喝的時候，他都認為他控制了自己，他還說我沒有醉。［眾笑］酒的傷害是一步一步漸進的，最後我們的神經系統、意識就模糊了，對於當時自己正在做的事已經喪失了意識，喪失了自控能力，這就危險了。
提問三：請問，如果皈依的話，可不可以受八關齋戒？可不可以洗澡、洗衣服？
明海法師：洗澡和洗衣服是可以的。受八關齋戒，裡面已經包含了三皈依。
提問四：如果你偷了東西，然後良心發現，又給他送回去了，那算不算偷盜呢？
明海法師：這個是輕罪。因為失主當時會非常著急，但是後來突然找到了，喜出望外。［眾笑］
明海法師：六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦。六根具足是指五官和大腦都沒有問題，因為受戒時要使用。
提問六：請問，佛教教義里有沒有眾生平等這方面的內容？如果有的話，就像不殺生那條戒里，殺人和殺動物為什麼一個是根本犯、一個是輕犯呢？還有，在吃素這方面，我覺得蔬菜水果都是有生命的，為什麼可以吃它們呢？
明海法師：佛教講眾生平等，是說一切生命都應該受到尊重，一切生命都有存活的可能，這是從性上說。同時佛教也不否認外在的差異，在外在的差異上，動物和人不相等；佛教里講，草木是無情的，動物是有情的，植物和動物也有差異。平等不能否認差異，不要把它機械地理解為平等就是相等，那個是簡單思維。
提問七：現在酒的種類越來越多了，有一種果酒屬於飲料，但還叫果酒，還有一種農村的楊梅酒，是治感冒的，這些算酒嗎？
明海法師：算，都算。戒律上講，用糧食釀的和水果釀的都是，還有就是酒精的、可醉的。可醉人的就是麻醉的食物，都包括。
提問八：我想接著前面一位同學的問題問，我們有電腦的同學，由於各種原因必須得使用各種盜版軟體，還能受不偷盜這個戒嗎？
明海法師：這條戒你可以暫時不受。但是受八關齋戒沒有關係，你在寺院可以不用電腦，你這一天一夜絕對是清凈的。
提問九：受八關齋戒是從明天受的時候開始算呢？還是從凌晨的時候呢？
明海法師：從受的時候開始算。到第二天天亮的時候，它會自動解除。
提問十：我們一開始受戒的時候可能做得不太好，如果犯戒的話，我們怎樣補戒或懺悔？如果我們真的覺得堅持不住，可不可以舍戒，會不會有因果？
明海法師：可以舍戒。在佛教裡面一切都可以，受戒、舍戒都是自願的。
答：我知道你的意思，你所講的不好的因果呢，是怕有懲罰。絕對沒有。我向你擔保，佛菩薩或其他人都絕對不會有這個意思。佛從來沒有說要懲罰我們，但是任何事情都有因果，比如說你受一個戒，中間放棄它，那麼這個事件在未來肯定會產生影響。但是不管是好的還是壞的，都不會有外力來干預，只是事情本身會對未來造成影響。
問：那手機呢？
答：我們這個講義，是從聖嚴法師的書里整理出來的。關於這一條呢，我並不是完全同意，我只是忠實地把他的意見寫上去。其實不戴手錶這一條我不太同意，因為手錶是實用的，看時間的，手機也是實用的，應該不算裝飾品。
提問十二：八關齋戒和三皈依，它們是不是一天之後就自動解除啊？
明海法師：三皈依是沒有取消的，因為三皈依是盡形壽。八關齋戒是一日一夜，自動解除的是八關齋戒。
問：您不是說不皈依也可以受八關齋戒嗎？答：不，要皈依。各位注意！八關齋戒儀式中包括三皈依。
提問十三：塗指甲油算不算犯八關齋戒？如果已經塗了，又沒有帶洗甲水，明天能受八關齋戒嗎？
明海法師：沒有不讓睡，不要睡高廣大床啊。
提問十五：在受一日一夜八關齋戒的同時，再配合修凈土法門，其人臨命終時是不是一定能往生極樂世界？
明海法師：修一日一夜八關齋戒的力量，可以幫助修凈土的人臨終圓滿結束，有一個圓滿歸屬，是這個意思。
提問十六：受戒和不受戒的，犯同樣的錯誤果報有什麼區別？這是一個問題；另外一個問題，如果小時候受過五戒，其實那時候不懂，然後犯了，怎麼辦？
明海法師：先說第二個問題。懺悔可以超脫，誦經也可以。第一個問題，受了戒的人犯戒有兩層過錯，沒有受過戒的人只有一層過錯。受了戒的人犯了戒，這個事情本身做錯了，另外還增加了一個過錯——違背了向佛許下的諾言，違背佛制。後面這種過錯，叫戒罪，前面一層叫性罪。但是不飲酒這條特殊。沒有受五戒的人，喝酒沒過錯，喝醉了也沒有錯。喝醉了去殺人，是殺人這個行為本身的過錯。那麼受了戒的人喝酒呢，就有過錯。
提問十七：我有兩個問題：濟公活佛既吃肉又喝酒，這個怎麼解釋？另外一個，我們是學醫的，做實驗的時候，動不動就要殺生，您的建議是換專業，但是如果按照佛教因果報應的理論來說，小動物因為前世作惡了，這輩子才被殺，可不可以這樣理解？
明海法師：濟公是一個得道的人，得道的聖人，在那個境界，沒有什麼規矩不規矩，規矩就在自己心中。在濟公的境界，他喝的酒能幫助他修行，他吃的肉，吃一隻雞能吐出一隻活的來。你們各位如果能吃下去吐出活的來……［眾笑］聖人的境界不是我們凡夫的境界，不是我們現在可以效仿的。雖說濟公和尚無拘無束，但是無論在佛教圈內，還是在社會上，都有游戲規則。如果濟公在現在的柏林寺，在寺院里喝酒吃肉，我肯定要把他趕走。雖然我是凡人，可是在寺院里，一切都要按照佛的制度來。
提問十八：我問一下三皈依的事情。三皈依應該是在對佛、法、僧有很充分的了解和信仰之後，如果我一時決定了三皈依，可是後來對佛教的認識又有反復，怎麼辦呢？
提問十九：我想問一個與法律有關的問題。人類有很多惡劣的行為，有世間的法律進行懲罰，比如說一個人殺人之後被判無期徒刑，承受了很多年的痛苦。那麼，在他承擔後果之後，這件事會不會影響到他往生極樂世界呢？
明海法師：問得很好。這問題不能一概而論。因為我們知道，世間犯罪的人經過處罰、坐牢以後，有些人出來以後，會變本加厲地做壞事，越來越壞，這樣就會影響他往生；而有的人卻洗心革面，重新做人，如果他一心向善、好好念佛，應該是可以往生的。這完全取決於他在接受世間懲罰的時候身心中所發生的變化。所以我們要注意自己的心念，爭取在每一個當下把握自己未來命運的走向。
