而菩薩於「一切佛所勤求佛法」，處於清凈深心行三昧之時，自然能獲得七種益：
第一速成行願益
第二法印同佛益
第三以德成人益
第四智德包含益
第五身威超勝益
第四智德包含益
第六令他圓滿益
第七轉作佛事益
這七種益都是殊勝而又不可思議的。其中的「第六令他圓滿益」與「第七轉作佛事益」，其意涵與我們娑婆世界眾生的修行，關係尤為密切，故在此要特別加以說明：
第六令他圓滿益：
「佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清凈威德身已，能令眾生得十種圓滿，何等為十？一者能令眾生得見於佛；二者能令眾生深信於佛；三者能令眾生聽聞於法；四者能令眾生知有佛世界；五者能令眾生見佛神變；六者能令眾生念所集業；七者能令眾生定心圓滿；八者能令眾生入佛清凈；九者能令眾生髮菩提心；十者能令眾生圓滿佛智。」
第一是「能令眾生得見於佛」，因為我們都是眾生，都還是凡夫境界，因此如果菩薩能令眾生可以見到佛，這是多麼殊勝的功德啊！
第二是「能令眾生深信於佛」，見到佛還不夠，而且要令眾生深信於佛，所謂「佛法大海，唯信能入」，唯有信才能起行。
第三是「能令眾生聽聞於法」，由於佛有三十二相、八十種隨形好，所以眾生見佛就能生起恭敬，但是眾生迷妄的心，實在需要佛法的引導，所以必須要「聽聞於法」；然後聞而起行，悟而起修。
第四是「能令眾生知有佛世界」，所謂「一花一世界，一葉一如來」，十方法界其實都存在著無量無數諸佛國土，好像我們西方的阿彌陀佛極樂凈土、東方藥師佛的琉璃凈土，還有南方寶生佛的凈土、北方不空成就佛的凈土，乃至中央毘盧遮那佛的清凈世界，這些都是菩薩能讓我們了知的凈土世界。
第五是「能令眾生見佛神變」。「神變」就是變化無窮的意思。如我們千百億化身的釋迦牟尼佛，他有無窮的神變，而其變化乃根據不同眾生的根性與因緣，就好像觀音菩薩一樣，所謂「應以何身得度者，則以何而度之」。
第六是「能令眾生念所集業」，就是令我們眾生明了苦、集、滅、道的真義，最終才能夠了生脫死，這才是菩薩度化眾生的目的。
第七是「能令眾生定心圓滿」，定心必須經過戒、定、慧三無學的實踐，我們有戒才有定；有了定才能生起智慧；我們的心就是妄想紛飛，浮動不安，所以無法得定，佛菩薩就是教我們要斷除妄想，持守凈戒，安住不動，所以能得定心圓滿。
第八是「能令眾生入佛清凈」，所謂「入」者就是「契入」、「悟入」佛之知見，見佛之本懷，證得和佛一樣的清凈境界。
第九是「能令眾生髮菩提心」，這個「菩提心」實在非常重要，「菩提心」也就是「阿耨多羅三藐三菩提心」，是成就無上正等正覺的心；正如經中所說：「忘失菩提心，是名魔業。」如果我們沒有菩提心，就生不起大悲心；如果我們沒有大悲心，就不能學菩薩道；不能學菩薩道，就不能圓滿佛果；因為福、慧圓滿的佛，他不但因地成就，而且果地圓滿；所以菩薩行者要徹底覺悟圓滿，才能稱之為佛。
第十是「能令眾生圓滿佛智」，佛的智慧是最圓滿的，所以我們學佛不但是學佛的行持，而更重要的是學佛的智慧；當我們修行修到和佛的智慧一樣的時候，那就是真正的圓滿。
經文繼續說下去：
第七轉作佛事益：
「佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事，何等為十？所謂以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清凈眾生故；以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恆正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙*輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛庄嚴大三昧善巧智。」
菩薩行者修行得到十種圓滿之後，並不是住在定中，從始不問世事，相反地而是要更加深入世間，饒益無量有情，是故以種種音聲、色形、憶念、震動世界、方便覺悟、放大光明、修菩薩行、轉妙*輪、現住壽命、示般涅槃，以作佛事，如是利樂無數眾生，這就是菩薩入世的「大三昧善巧智」，也就是慈悲喜舍的精神。
所以我們大家誦《華嚴經》，一定要懂得上述的道理；我們從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，依次地學習，會發覺次第越來越深、越來越難明白，不過我已經反覆說明過，華嚴的境界就是讓我們「入佛知見」、解悟佛之出世本懷，正如《維摩詰經．佛國品》所說的：「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？ 菩薩取於凈國，皆為饒益諸眾生故。」他目的就是化度一切有情，所謂「應攝受者攝受之，應降伏者降伏之」，只有這樣才能皆共成佛道，同證菩提，大家最終都能夠成佛。所以我們誦《華嚴經》一定要懂得這個次第的修行，唯有真的懂得了，我們才能深入經藏，智慧如海。好了，我們結齋。(未完待續)
