(中略)
第七地中諸行相 唯願佛子為宣說
這時，解脫月菩薩又向金剛藏菩薩請法，說：這些在法會中的大菩薩，他們都懷著一顆清凈而沒有絲毫妄念的至誠心，等待著聽聞十地中，第七地的妙法。在第七地時應如何修行？修些什麼法門？是些什麼境界？有些什麼樣的相狀？希望佛的大弟子──金剛藏菩薩，繼續一一為大家演說。
爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言，佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。
當解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法之後，金剛藏菩薩立刻接受他的請求，說：諸位佛的弟子！修行菩薩道積集種種善根的大菩薩，修行圓滿了第六地之後，再繼續修行第七地──遠行地時，應該修習十種的方便智慧。這十種方便智慧，可以啟發對佛法深入的了解，對一切有為法更徹底的認識，而舍棄種種的執著。對教化眾生的慈悲心更深切。由於了法性空而能隨眾生意解，起殊勝智慧，方便善巧任運行事。
何等為十？所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不舍眾生。雖得諸佛平等法，而樂常供養佛。雖入觀空智門，而勤集福德。雖遠離三界，而庄嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、痴煩惱焰。雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二。而隨心作業無量差別。雖知一切國土猶如虛空，而能以清凈妙行庄嚴佛土。雖知諸佛法身本性無身，而以相好庄嚴其身。雖知諸佛音聲，性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清凈音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。菩薩以如是十種方便慧，起殊勝行。從第六地入第七地，入已，此行常現在前，名為住第七遠行地。
什麼是十種方便智慧呢？就是：菩薩雖然已經知道一切皆空，一切皆無相，一切皆無願。這三種空、無相、無願的正定正受──菩薩雖已深入這種解脫三昧中，可是仍然要發大慈悲心來教化眾生；令眾生髮菩提心，用慈悲喜舍四種無量的大慈悲心，不舍任何一個眾生。有些人之所以不相信菩薩樂於幫助一切人，是因為他沒有看見顯著的事實。要知道菩薩助人，是不講條件、不求回報的。如果沒有菩薩的幫助，我們恐怕連這個人身都難以得到！
為什麼呢？如像我們能一念向善，能知諸惡莫作，能知因畏果，這就是菩薩在無形中影響我們，教化我們。菩薩歷劫修行，本來已證得與佛平等的智慧、法力和神通，可是他還願意恭敬供奉三世諸佛。菩薩雖然已進入觀空的智慧法門，了知諸法皆空，但他還是常常修積種種福德善根。菩薩本來早已超出三界，早已舍離了慾念，可是他還是不停的做善功德，以此庄嚴三界。
菩薩已經滅除了一切煩惱的火焰，但是他為了教化眾生，還得生起一點滅三毒的火焰。菩薩雖然已經知道世上一切有為法是如幻、如夢境、如光影、如響應聲、如火焰、如變化、如水中的月亮、如鏡里的影像──這些都是虛妄的、假的。自己的佛性沒有兩個，而能隨著本有的慈悲心，造種種不同的善業。
菩薩雖然知道一切諸佛的國土，也是猶如虛空一樣，不會生執著心，而仍能以清凈的妙行，來庄嚴十方諸佛國土，令十方諸佛國土更加庄嚴勝妙。菩薩雖然已知道諸佛的法身，本性是沒有一定的身相，但他仍然用三十二種相好來庄嚴諸佛的法身。菩薩雖然已知道諸佛的音聲，本來是性空寂滅，不可以言說來形容表達，是離言說相、離文字相、離心緣相的，可是菩薩能隨一切眾生的境界，發出種種不同的清凈音聲。
菩薩雖然明白諸佛的法，覺悟三世也不過是一念而生起，可是他依然隨眾生心意所明白的，來一一分別。在種種形相、種種時間、種種劫數里，修行菩薩應修行的種種法門。菩薩用上面所說的十種方便智慧，開啟他最上最殊勝的智慧，修菩薩行，行菩薩道。從第六地進入第七地之後，如是種種修行的法門和境界，常現在他的心意中，永遠不會退失，這就叫做「住第七地——遠行地」，「住」是不會退失的意思。
佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界；入無量諸佛教化眾生業；入無量世界網；入無量諸佛清凈國土；入無量種種差別法。入無量諸佛現覺智；入無量劫數；入無量諸佛覺了三世智；入無量眾生差別信解；入無量諸佛示現種種名色身。(中略)
金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在第七地之後，他能隨心所願到各種類別的眾生界去。他又能入諸佛教化眾生的善業中助佛濟度眾生。他又能到無以數計的星球世界網中去行菩薩道。他又能進入諸佛的清凈國土去親近諸佛，不受任何阻礙。他又能深入種種無量不同的有為法和無為法。他又能到無量諸佛示現覺悟眾生的智慧中，令眾生迅速覺悟。
他又能深入無量長短不同的時劫內，互相攝入、互相無盡。他又能深入無量諸佛所覺了的三世智慧中。又能入無量眾生不同的信解中，因為他能明白眾生的根性，又能入無量諸佛示現各種不同名色的身中。
此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智。(中略)
這位住在第七地——遠行地的菩薩，無論在什麼時候，什麼處所，他的心田中都未曾有一剎那忘失了十種波羅蜜(前面已講過，在此不再重復)。這是什麼道理呢？因為菩薩在每一個意念當中，對人、對一切眾生、對一切事，無一不以大悲心為本懷。他之所以勤修各種法門，就是為了趣向勤求佛的智慧。
菩薩修學到達第七地，能一念具足十種波羅蜜，念念如是，至此方得具足圓滿。所以下面接著的經文繼續說：
佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足。如是四攝四持，三十七品，三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
金剛藏菩薩又稱了一聲：諸位佛的弟子！這十種波羅蜜，菩薩是一瞬息間都不會稍有失誤，無時無刻不是念茲在茲，切實修學而求具足圓滿。好像「四攝」法──菩薩度眾生常用四種方法來攝受眾生：布施、愛語、利行、同事。「四持」，又稱四總持：法總持，又名聞總持，於佛的教法聞持不忘。義總持，於諸法的義理，總持不失。咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，能除眾生的災患。忍總持，菩薩的實智，能忍持法的實相而不失。「三十七品」，就是三十七種佛道的品名：四念處、四正勤、四如意足，又名四神足；五根、五力、七覺分、八正道分；合共為三十七品。「三解脫門」──就是：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。這隻是大略舉出數種而已。總之，一切應該修學的菩提覺道法門，在第七地的菩薩，無一不是於念念中，勤勉修學，以求具足圓滿。(未完待續)
