禪者的感恩(下)
第三種，禪者在得到這種悠然境界之後，生起一種絕對的孝心。我怎麼會解脫的？我怎麼會生起來？對生命的理解怎麼會這么的誠摯、這么的深入？平時我們在生活中，說得不好聽，說句狂妄的話，世間所有的哲學思想、宗教理念等，在佛法里評判它的思想境界時無非兩類：第一類是用第六意識創造出來的思想境界，如文學藝術、許多哲學家，包括「我思故我在」，這些哲學觀念，他認為最高境界不過是第六意識，聰明的人會創造一個理想國，所以佛教認為中國的儒家是人間的聖人，很了不起，但是，它是人間的，他用他的思想來總結規劃整個國家、整個社會、整個人的一生應該如何如何。第二類是包括其他一些宗教，要透過第六意識的分解。你學道教時會發現《道德經》講的語言很漂亮。我有一個中國佛學院的同學，他讀《道德經》時就拍案叫絕，說太妙了，三藏十二部跟這個無二無別，我說你是魔王。為什麼？憨山大師講過，道教最高境界是天上的聖人，他有禪定的功夫，有色界天的四禪定。他追究生命只追究到無明的境界，無明沒有破過去，所以你讀道教的東西發現總有一個東西在那裡，那個東西是什麼？是無明。千萬不要以為我們這個無跟那個無一樣啊，那就是大錯特錯了。它那個無是幹嘛？無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，生生不息的根源在哪裡？在一個「無」字，混沌未開的那個無明，所以他充其量不過是天上的聖人，還是世間法，所以為你的生命，為你自己生命的內在的這種內涵進行歸納總結，你會發現你的生命不止這么簡單。我們通過學習之後，後面的這個層次你如果有思想，你甚至可以用思想比較一下孰高孰低，哪個更廣闊，哪個更全面。
所以諸位，大乘佛法實在太好了，它回到現實生活中來，認為吃喝拉撒都是生命最完美的體現。因此你就會知道禪宗那些公案，那些祖師為什麼會那麼可笑，為什麼他舉一個指頭也是佛。為什麼？庭前柏子樹，太妙了。所以當我們內心體會到這種禪悅的時候，當你的生命被關在六道裡面，突然之間六道的牢籠被打開的時候，最後你的思緒不在人我是非上計較，而是在總體的生滅上看到它的全面，不再局限在狹隘的一種所謂的價值觀、人生觀，不在世俗法當中、不在幾十年樹立起來的這種局限的空間當中去考慮，你就會發現，你走到哪裡，那裡就是你生命最庄嚴的地方，你想到哪裡，那裡就是你生命最妙用的地方。
那麼這種心，這種法，憑我們自己有沒有能力體會呢？沒有。所以禪者的孝心首先是感受到父母親不容易。假如我是個畜生，假如我在地獄裡面喊苦都來不及，我哪裡有時間來這裡學習佛法？所以他是對父母產生絕對的孝順。這個孝有兩重含義：一種是孝敬；另外一種，孝是教育的意思。「孝」是教育的教後面沒有「文」。就是說，父母親，做的對的我向他學習，恭敬頂禮；做的不對的，我要教他，這才是真孝。有些人以為在經濟物質方面供養好了，父母親做得好不好我不管，不孝啊。所以真正的孝順心，當你看到自己父母親跟佛一樣親，一樣庄嚴的時候，你想盡一切方法去感化他。這個世界沒有冤家，大家都是感同己受，同體大悲。
第二，師長有恩，包括所有的師長老師。我們生活在這裡，哪怕僅僅教你一種知識，技術，就是養活色身的這種技巧，教你學習知識，都會促成我們有這么一個學習禪法的機會，都會促成我們對生命有更高更深沉認識的機會，所以對師長產生絕對的孝順。也同樣，感謝的同時希望能夠教導他，希望他們不受是非我見的狹隘的觀念所束縛。
第三，三寶恩。這個三寶的恩，了不起。這是一個禪者，他自己修行的過程當中，必然會生起來的三種心態。這是他自我，自利和利他的動力。所以，諸位，如果你不發菩提心，在證得涅槃的時候，自己躲在那裡不出來，比如說你想到這個是種很麻煩不出來了，現在發一個菩提心：我一定要成佛，一定要救度一切眾生，把自己的問題解決了馬上就回來度眾生。馬上就生起無邊的妙用，這才是佛法的精神。佛法的禪法是心法。我再強調，你不要說我現在看破六根六塵了，看破紅塵了，所以我不管他們。你真看破了你就要管。好，這是簡單的介紹了一下禪者他的這種心路的歷程，內在的一種境界。
第二點，簡單的介紹一下禪者感恩的生活。一個禪者他在生活當中，可以以什麼樣的形式表現？實際上，從前面的內容大家可以隱隱約約的感受到，禪者在生活當中可以以任何形式出現。觀世音菩薩說的最好了「應以何身得度者，即現何身而為說法。」天龍八部，惡徒鬼神，三途惡道都可以。
昨天有人問：法師，老和尚證什麼果位？假如昨天老和尚說：我證到牛的果位，我證到馬的果位。他會怎麼樣「那不是畜生嗎？你證到那個果位！」你肯定會著急。哎呀，失望啊。我就想到過去的一個禪師。過去就有大禪師，弟子問他，師父啊你一輩子修行你到哪裡去啊？答「東家做馬，西家做牛去啊。」我們總是以分別心覺得地獄餓鬼畜生是壞的，好像很討厭、很可惡、很害怕，禪者絕對沒有這回事。觀音菩薩說：「我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向畜生，即得大智慧；我若向修羅，噁心自調伏；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。」。你看，她到哪裡，那裡就是一團和氣，那裡就是清靜庄嚴，所以，禪者的生活，他懷有一種感恩心，不放棄任何一個機會，不放棄任何一個眾生。
昨天早上我記得海如法師給大家詳細的講了釋迦如來成道以後，回去孝敬他父母親，對吧？我還給大家透露他的另一個故事。他回去了之後，帶了五百弟子從老遠的地方回來，他出家之前的妻子耶輸陀羅在樓上看到她的丈夫回來了「他是個出家人，他不能和我在一起了，身邊的兒子羅睺羅才六歲」，所以在樓上就哭起來了。她一想到這個事情心裡就很難受啊，哭起來。羅睺羅問她，母親你為什麼要哭啊？她說：你看在前面走的那個最庄嚴最威風最了不起的就是你的爸爸啊。我怎麼能不哭，現在他不能跟我們在一起了，他現在度眾生去了。羅睺羅一聽，這是我爸爸！他高興得要命，從樓上一呼溜就跑下去了，跑到釋迦佛的身邊，趕緊鑽到袈裟裡面耍起來了。大聲喊道：「爸爸回來了，爸爸回來了」。佛陀曾經說過，佛的袈裟是神聖庄嚴的，一般的在家人是不能碰的，所以大弟子們趕緊跑過去想把羅睺羅拉出來，說：你這小孩子真不懂，這佛的袈裟你不能碰的。佛陀馬上制止，佛陀說：「他現在就像小鳥回到自己溫暖的窩一樣感到幸福感到快樂，你們不要打攪他。」我看到這一段啊，我眼淚真的掉下來。作為我們一個平常的人，作為一個宗教戒律或者各種條文把他拘的很嚴的人他做不到這一點，唯有佛陀，他真正的禪者，所以禪宗秉承了佛陀的心法。大迦葉尊者在靈山會上，拈花微笑，秉承了佛陀涅槃妙心。但是之後他的生活很嚴肅。他很瘦，壽命120歲，跟虛雲老和尚一樣，所以有人說虛雲老和尚就是他的轉世。他示現很苦惱得樣子。大家可能會說，一個人修行好可能是滿面紅光的樣子，象阿難這樣，又細又嫩的，看起來很舒服。其實不是這樣的。佛陀早就預見到末法眾生會這樣想，所以身邊兩個侍者：迦葉又老又瘦又嚴厲，阿難又嫩又庄嚴又慈悲。真正的禪者兩種表現都可以。
還有一個經典上的均提沙彌，他是舍利弗的弟子。他剃度以後，未受俱足戒，因為舍利弗為他講法而開悟，他非常感恩，所以他就發誓這一生不受比丘戒而侍奉師父身邊一輩子。禪者有這樣一種報恩的心態，生妙用度眾生可以，侍侯師父也是可以的。在《般若經》里講到文殊菩薩，他智慧第一，大家知道這部經最大特點就是講般若空。畢竟空，十八空，空來空去，文殊菩薩聽著聽著就拿寶劍出來，要把釋迦老子的腦袋砍下來，嚇煞人了！但是這也是感恩啊！佛陀還是讚歎說：文殊是真正懂得般若空的人！所以，不執我相，人相，眾生相，壽者相。當時般若經里還有一個薩陀波倫菩薩，他也是因為感恩，在證得真如本性之後，看到眾生真的需要解脫，就希望給眾生一個契理契機的法。看到眾生受苦就不停的流淚，又叫常啼菩薩，一直哭，生生世世。所以，我們看，迦葉尊者在笑，他在哭，兩者都是感恩。
迦葉在微笑，文殊在拔劍、薩陀波侖在哭。達摩祖師呢，到中國漢土來，他觀到中國有大乘氣象。可以在中國傳授佛陀的心法，到中國來，跟梁武帝一對話，覺得機緣還不成熟，跑到少林寺去閉關，面壁九年，這也是禪者的感恩生涯，對法的感恩啊。
通過這些例子我們可以看到，禪是心而不是相。通過內心證悟發顯在外在行為上，沒有話說，只有通過行住坐卧。你哭，哭得很燦爛；你笑，笑得很開心。所以只有超脫了世間的種種價值，回過頭來發現自他生命的不二，然後以任何形式來庄嚴我們的國土。用我們如如不動的心，大家現在就是庄嚴。以這樣的心來生活，你可以講經說法度眾生，也可以默默無聞做義工，也可以娶妻生子在家生活，觀音菩薩需要時也會示顯居士身，所以真正的感恩無所不包無所不容。只有從這個層面上，我們才能體會到什麼是真正的感恩。
